11月17日，北京鳳凰嶺書(shū)院于10月28日舉行開(kāi)學(xué)典禮，身著青灰色長(zhǎng)衫的學(xué)員們雙膝跪地向坐在藤椅上紅襟黑衫的老師們齊齊叩首。鳳凰嶺書(shū)院教務(wù)長(zhǎng)韓國(guó)棟接受采訪(fǎng)稱(chēng)，學(xué)員跪拜老師的照片確為該書(shū)院開(kāi)學(xué)典禮上所拍。

隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起和倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的回歸，作為傳統(tǒng)藝術(shù)文脈延續(xù)的中國(guó)書(shū)畫(huà)迎來(lái)了復(fù)蘇，展覽此起彼伏，交易堪稱(chēng)活躍，書(shū)畫(huà)人口越來(lái)越多，各種教學(xué)班層出不窮，師徒傳承的模式重又出現(xiàn)，連拜師儀式也儼然回歸。

如何看待書(shū)畫(huà)界新近流行的跪拜禮？它是傳統(tǒng)藝術(shù)師徒傳承的一種必要形式，還是傳統(tǒng)禮儀中的糟粕部分？在今天，跪拜果真有助于立師道、“尊師重教”？傳統(tǒng)藝術(shù)師徒傳承的模式又該如何與時(shí)俱進(jìn)？

“跪拜事件”褒貶不一

對(duì)于鳳凰嶺書(shū)院開(kāi)學(xué)典禮跪拜儀式引起的爭(zhēng)議，韓國(guó)棟表示：“跪拜的目的在于‘尊師重教’，‘古代手工藝相傳徒弟一定要跪拜師父，這種形式本身就來(lái)自于儒家傳統(tǒng)文化。跪拜是傳統(tǒng)文化師徒關(guān)系的一個(gè)承諾，弟子誠(chéng)心誠(chéng)意接受老師的教誨，老師將畢生所學(xué)傾心傳授，這種承諾神圣而崇高，師生雙方也都是自愿的’?！?br/>
當(dāng)天在臺(tái)上接受跪拜的某著名畫(huà)家在發(fā)言中說(shuō)：“開(kāi)學(xué)典禮以這樣一種方式來(lái)舉辦，有非常深刻的意義。在中國(guó)古代，師生之間通過(guò)這種傳統(tǒng)禮儀形式，實(shí)際是建立了一種互相信任、互相依戀的關(guān)系。學(xué)生借這種禮儀形式表達(dá)對(duì)師長(zhǎng)的信任和求知問(wèn)道的決心；而教師接受這種禮儀也就等于接受了為人師表、授業(yè)育人的責(zé)任。這是一種無(wú)聲的、美好的、終生的協(xié)議?！惫虬輰W(xué)員中有人稱(chēng)，“跪拜禮只是小小的傳統(tǒng)，不要這么大驚小怪”“我們拜的不只是老師，而是失傳或失落的傳統(tǒng)文化”。

網(wǎng)友“抱鴻堂”說(shuō)：“傳統(tǒng)拜師無(wú)可厚非，跪拜也很正式。就是這么一批，挺嚇人的，開(kāi)個(gè)入門(mén)弟子班不就得了。真希望都是認(rèn)真畫(huà)畫(huà)的?！本W(wǎng)友“大雨_62290”說(shuō)：“鳳凰嶺書(shū)院拜師儀式足以看出中國(guó)畫(huà)的影響和魅力！書(shū)畫(huà)大腕們正襟危座，弟子們行跪拜之禮，在鐘鼎鳴聲中成禮！”

與參加者對(duì)這一儀式持贊許態(tài)度形成反差的是，網(wǎng)友持批評(píng)意見(jiàn)的占絕大多數(shù)?！睹佬g(shù)文化周刊》專(zhuān)門(mén)就“如何看待書(shū)畫(huà)界新近流行的‘跪拜禮’”在官方微博進(jìn)行了民意調(diào)查，截至11月21日零時(shí)投票數(shù)據(jù)顯示，選擇“這是傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，應(yīng)予摒棄”的占33.8%，選擇“不符現(xiàn)代文明禮儀，師徒傳承模式應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)”的占32.3%，選擇“適合于私人空間，不適合在大庭廣眾之下進(jìn)行”的占23.1%。另外投票給“不是糟粕也不是優(yōu)良傳統(tǒng)，無(wú)所謂提倡不提倡”“這是傳統(tǒng)藝術(shù)師徒傳承的必要形式，值得保留”選項(xiàng)的分別為 6.2%、4.6%。

國(guó)內(nèi)眾多媒體對(duì)此次“跪拜事件”給予迅速關(guān)注和跟進(jìn)報(bào)道，諸如《集體跪拜為哪般》(《新聞晨報(bào)》11月19日)、《書(shū)院跪拜禮難見(jiàn)文化自信》(《北京晨報(bào)》11月20日)、《跪拜尊師禮緣何惹爭(zhēng)議》(《京華時(shí)報(bào)》11月20日)等?！缎戮﹫?bào)》分別以《書(shū)院開(kāi)學(xué)行跪拜：禮還是恥？》為題收集正反方意見(jiàn)，呈現(xiàn)不同觀點(diǎn)的交鋒，“不應(yīng)將跪拜禮等同于‘尊嚴(yán)矮化’”“禮不必廢，跪可以免”成為雙方各持的論點(diǎn)。

“在現(xiàn)代文明社會(huì)，確認(rèn)師徒責(zé)任關(guān)系怎么要用跪拜禮這樣的方式？”清華大學(xué)哲學(xué)系教授肖鷹在接受《美術(shù)文化周刊》采訪(fǎng)時(shí)表示，“所謂確認(rèn)責(zé)任，是自我精神層面的行為，它并不需要一種儀式行為來(lái)完成。但是，封建禮法就要求禮的必要性，跪拜之禮，是下對(duì)上、臣子對(duì)圣上、兒子對(duì)父親、徒弟對(duì)師父，它完成的是一種自下而上的依附和服從行為。從封建社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)最重要的一個(gè)變化是，人與人身份、地位的平等和個(gè)人的獨(dú)立自主。再行跪拜之禮，實(shí)際上，是放棄了一種人生的平等。”

“不論師德還是倫理，都錯(cuò)了一個(gè)時(shí)代，又缺了一種真誠(chéng)?！薄而P凰周刊》前主編鄧康延說(shuō)，“拜師行禮，自古就有儀式，以示崇敬和遵從，千百年間隆重的圖像文字皆有描述?？勺罱诰W(wǎng)絡(luò)上看到一幫著青灰長(zhǎng)袍的成年人大跪大俯之態(tài)，只覺(jué)得那種卑恭對(duì)傲驕的后面，其實(shí)是權(quán)勢(shì)的排場(chǎng)。現(xiàn)在書(shū)畫(huà)界不乏拉幫結(jié)派，哄抬轎子，做托銀子，人格極度萎縮?！?br/>
美術(shù)批評(píng)家聞松就此撰文《彎曲的是膝蓋，缺失的是現(xiàn)代價(jià)值觀》，文中寫(xiě)道：“當(dāng)這幫身穿仿古服飾的文化導(dǎo)師們心安理得地享受著學(xué)子們跪拜時(shí)，他們丟掉的恰恰是現(xiàn)代文化中最重要的祛魅意識(shí)和啟蒙精神，而啟蒙理性恰恰需要著落在個(gè)性的自由與思想的解放上，而不是對(duì)傳統(tǒng)僵化模式的頂禮膜拜?！敝小栋宋淮髮W(xué)校長(zhǎng)》、《大學(xué)之魂》的山西社科院研究員智效民表示，要求學(xué)生行跪拜之禮，表面上看是為了尊師重教，其實(shí)是對(duì)當(dāng)代教育的一種嘲諷。這種嘲諷不是以現(xiàn)代文明為參照，而是以“傳統(tǒng)文化”為榜樣。這恐怕是當(dāng)代“國(guó)學(xué)熱”的通病。

“一日為師，終身為父”需有新解

尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代關(guān)于“師”“為師”的論述不少，諸如，“智足以為源泉，行足以為表儀，謂之師。”(賈誼《新書(shū)》)“為師之務(wù)在于勝理，在于行義，理勝義立，則位尊矣。”(《呂氏春秋》)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也……是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?韓愈《師說(shuō)》)等。

更為人所熟知的是姜太公《太公家教》中所言：“一日為師，終身為父。”對(duì)此語(yǔ)的理解，廣州美術(shù)學(xué)院副教授蘇堅(jiān)認(rèn)為在不同時(shí)代和語(yǔ)境下差別會(huì)很大：“‘一日為師，終身為父’如果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的‘尊敬’倫理，則是人都得平等相待、互尊互敬，師生是其中的一種關(guān)系，當(dāng)然也應(yīng)該相互尊敬；但這句話(huà)若流為教條乃至教律，可能就是傳統(tǒng)中的糟粕：如果某師是媒體也報(bào)道過(guò)的‘腐敗之師’，某師是性騷擾慣犯，某師迷信權(quán)力游戲……此師也終身為父嗎？”

對(duì)于跪拜禮所產(chǎn)生的歷史條件和文化環(huán)境，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院教授謝泳表示，跪拜是傳統(tǒng)禮儀，本身無(wú)所謂好壞。禮儀一定要發(fā)自?xún)?nèi)心才有它的作用，否則只是徒具形式?！爸袊?guó)傳統(tǒng)禮儀多發(fā)生于農(nóng)耕時(shí)代，多數(shù)禮儀形式帶有人類(lèi)早期活動(dòng)特點(diǎn)，即多以身體變化來(lái)體現(xiàn)相應(yīng)內(nèi)涵。但時(shí)代發(fā)生變化以后，這些禮儀形式也一定要發(fā)生相應(yīng)變化，禮儀變化也是由繁向簡(jiǎn)，最后落實(shí)在簡(jiǎn)單的握手、作揖、擁抱、貼面等簡(jiǎn)單形式。跪拜本身是繁瑣禮儀，對(duì)環(huán)境、服裝、空間等都有相應(yīng)約束條件?，F(xiàn)代社會(huì)，跪拜已不適宜?！?br/>
謝泳還認(rèn)為，傳統(tǒng)的師徒關(guān)系和現(xiàn)代社會(huì)的師生關(guān)系有很大區(qū)別：“現(xiàn)代社會(huì)已完全沒(méi)有傳統(tǒng)師生關(guān)系的依賴(lài)性，教員是公職人員，職業(yè)本身是謀生的手段，而不是傳統(tǒng)中融知識(shí)與信仰于一體的行為?，F(xiàn)在是生存第一，學(xué)生在知識(shí)上與老師不是一個(gè)簡(jiǎn)單的依賴(lài)關(guān)系，跪拜沒(méi)有用，你在知識(shí)上與老師有再好的承傳關(guān)系也沒(méi)有用。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)學(xué)歷社會(huì)，學(xué)歷是現(xiàn)代社會(huì)選擇人的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?br/>
對(duì)于當(dāng)事人“我們拜的不只是老師，還有傳統(tǒng)文化”的說(shuō)法，肖鷹認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化要區(qū)分兩個(gè)層面，要講清楚傳統(tǒng)文化的精神和魅力，也就是去其糟粕，取其精華。精華的部分譬如道家強(qiáng)調(diào)的自然，儒家強(qiáng)調(diào)的大義擔(dān)當(dāng)，這些是精華，但道家、儒家也有糟粕的部分，譬如儒家所說(shuō)的人是有等級(jí)劃分的，以及三綱五常。如果將糟粕繼承下來(lái)，等于我們?cè)诟銡v史倒退。他說(shuō)：“現(xiàn)在的中國(guó)歷史已經(jīng)從封建社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代文明社會(huì)，在這個(gè)前提之下，要反對(duì)封建社會(huì)那種等級(jí)制度，還有相應(yīng)的人身依附關(guān)系?，F(xiàn)在搞師徒跪拜，實(shí)際是對(duì)封建社會(huì)的禮法體制的復(fù)辟，至少在師徒關(guān)系上是在恢復(fù)禮法體制，不是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是要區(qū)分清楚的。”

贊同跪拜禮的有一種觀點(diǎn)，徒弟正式拜師后，才表明一種責(zé)任關(guān)系的確立。上苑藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)理事長(zhǎng)李向明表示不解，他認(rèn)為從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，跪拜的習(xí)俗就逐漸作為封建禮教被鏟除，而這次聲勢(shì)浩大的書(shū)院集體跪拜，是這種舊習(xí)回潮的深化演練?！爸荒芗訌?qiáng)尊卑等級(jí)的劃分，與現(xiàn)代文明所提倡的民主、平等的人際關(guān)系完全背離。這種現(xiàn)象完全是一種倒行逆施的行為。在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化回歸的當(dāng)下，更需警惕和認(rèn)清沒(méi)落的復(fù)古情景的再現(xiàn)?！睋?jù)他觀察，近幾年，有多處舉行師徒集體跪拜的事例，他認(rèn)為其根本不在于尊師重教，而是利益鏈條使然，是打著繼承傳統(tǒng)文化的幌子，拉幫結(jié)派，壯大隊(duì)伍，炫耀身價(jià)和地位，尤其是在買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)中的地位與名頭。

對(duì)于跪拜禮后師生責(zé)任關(guān)系得以成立的說(shuō)法，蘇堅(jiān)亦表示懷疑：“如果這種責(zé)任關(guān)系可以證實(shí)成立，那我建議

成立條件是根據(jù)當(dāng)事人的實(shí)際情況不斷增加的，比如，他們不存在收費(fèi)關(guān)系、不存在發(fā)證(進(jìn)修證、結(jié)業(yè)證、畢業(yè)證)關(guān)系?！?br/>
今天應(yīng)該如何拜師、尊師

過(guò)去，拜師儀式要行三跪九拜大禮。近現(xiàn)代的很多書(shū)畫(huà)家都有過(guò)拜師名家或自己收徒的儀式。記者曾經(jīng)看到過(guò)一張照片：1980年代初，張大千的夫人徐雯波拜馬壽華為國(guó)畫(huà)老師，行傳統(tǒng)的三跪九拜大禮，張大千則在一旁陪禮。這樣的場(chǎng)面曾經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。

《啟功全集》編委之一、北京師范大學(xué)出版社編輯李強(qiáng)編過(guò)《陳垣和家人》一書(shū)，對(duì)書(shū)中記錄的一次啟功先生行跪拜禮印象頗深?！拔母铩焙笃谀衬甏竽耆?，啟先生去老校長(zhǎng)陳垣先生住所去拜年，去了把小院門(mén)一關(guān)，跪上正堂，行了大禮?！爱?dāng)時(shí)在場(chǎng)的還年輕的曾慶瑛(《陳垣和家人》作者)被嚇了一跳。啟先生行的是正兒八經(jīng)的禮，當(dāng)時(shí)陳先生也受這個(gè)禮，受完禮后，將他扶起來(lái)，步入廳堂說(shuō)話(huà)?！?br/>
“啟先生還有過(guò)一次行跪拜禮。他是個(gè)佛教徒，為了做《大悲咒》，他就去問(wèn)當(dāng)時(shí)雍和宮的住持學(xué)咒，一進(jìn)門(mén)見(jiàn)了住持就跪下，說(shuō)要學(xué)這個(gè)咒，在住持念這個(gè)咒的時(shí)候，他一直是跪著受的，我認(rèn)為這是對(duì)住持的尊敬，也是對(duì)接的咒的尊敬。這個(gè)活動(dòng)完了要照相，他就把住持扶在柜子上，自個(gè)兒站在旁邊，從年齡上說(shuō)，他要比住持年長(zhǎng)，別人都說(shuō)這不合適，尤其大家知道他大名，但他說(shuō)這是我們教里的規(guī)矩，作為修行人，要懂禮?！崩顝?qiáng)說(shuō)。

生前曾擔(dān)任啟功先生助手的侯剛接受記者采訪(fǎng)時(shí)，描述了啟先生對(duì)待拜師的態(tài)度。侯剛回憶道，曾有學(xué)生想要跟啟先生拜師學(xué)習(xí)書(shū)法，啟先生婉言謝絕。曾有一位研究生刻了一方章，上刻“啟功弟子”，啟先生看見(jiàn)了很不高興，說(shuō)你把這個(gè)章磨掉。在對(duì)待師生關(guān)系上，“啟先生曾說(shuō)，在學(xué)校讀書(shū)的時(shí)候是同學(xué)，留校了是同事，出去工作了是朋友。他經(jīng)常講教學(xué)相長(zhǎng)，從未用師徒的方式去界定過(guò)師生關(guān)系?，F(xiàn)在很多人說(shuō)‘我是啟先生書(shū)法弟子’，啟先生都是不承認(rèn)的。但有人向啟先生學(xué)習(xí)寫(xiě)字，他總是很熱情地提供意見(jiàn)，給予幫助。但他生前一直這樣講：我沒(méi)有收過(guò)書(shū)法弟子”。

太原師范學(xué)院中國(guó)書(shū)法史論與藝術(shù)研究所所長(zhǎng)劉鎖祥是國(guó)學(xué)家、教育家、書(shū)法家姚奠中先生入室弟子，他這樣陳述自己的拜師經(jīng)歷：“我拜姚先生為師，當(dāng)年既沒(méi)有舉行什么儀式，更沒(méi)有實(shí)行什么跪拜禮，姚先生也沒(méi)有要求我做這些，而且過(guò)去幾十年也從沒(méi)聽(tīng)先生講過(guò)，他在章太炎先生的國(guó)學(xué)會(huì)研究生班時(shí)施過(guò)什么類(lèi)似的禮?，F(xiàn)在高校有種情況，就是教師在學(xué)校教學(xué)，同時(shí)又拉出學(xué)校中的學(xué)生，自己來(lái)做師傅，甚至要求學(xué)生來(lái)施跪拜禮，存在這樣的問(wèn)題就太不正常了?！?br/>
智效民認(rèn)為，跪拜禮重現(xiàn)顯示了一種沉渣泛起的趨勢(shì)。“就最近所見(jiàn)，前有中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授黃某欲辭掉碩士生導(dǎo)師去辦私塾，并要求弟子行跪拜之禮的新聞，后有鳳凰嶺書(shū)院學(xué)生集體跪拜老師的場(chǎng)面。盡管當(dāng)事人都有各自的理由或借口，但是在我看來(lái)，行跪拜禮不但與現(xiàn)代文明社會(huì)的價(jià)值取向格格不入，而且還有為帝王制度招魂的可能?！?br/>
“如果我們?cè)谝恍┲卮蠹漓氲鋬x中，對(duì)古代先賢行叩禮甚至跪拜，可以理解為表示一種遙遠(yuǎn)的崇敬。但在當(dāng)下的社會(huì)生活中，對(duì)還在世的人，這樣一種表現(xiàn)，是一種倒退，是反現(xiàn)代文明的。在現(xiàn)代文明社會(huì)，如果是批量性的、大規(guī)模的行跪拜禮，不僅會(huì)形成一種人身依附關(guān)系，而且在不良的商業(yè)氣氛中，可能在合法和非法之間形成灰色地帶，甚至?xí)呦蛞环N幫會(huì)化。現(xiàn)代幫會(huì)，常常是以師徒、兄弟關(guān)系來(lái)組織，跑拜就是一個(gè)必要儀式。這種行為對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是包含著很多危險(xiǎn)的?！毙椃治龅馈?br/>
謝泳認(rèn)為，今天的師生關(guān)系和傳統(tǒng)的師生關(guān)系完全不同?！耙蝗諡閹?，終身為父”在今天已不可能，因?yàn)榻裉斓闹R(shí)系統(tǒng)相當(dāng)復(fù)雜，學(xué)科非常細(xì)密，老師無(wú)處不在，與傳統(tǒng)中的一生基本固定一師的情況完全不同。尊重傳統(tǒng)的方式必須與時(shí)代共進(jìn)?！?br/>
在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化回歸的當(dāng)下，作為國(guó)家文化機(jī)構(gòu)以及私塾、書(shū)院等民間文化機(jī)構(gòu)該承擔(dān)怎樣的功能？蘇堅(jiān)認(rèn)為，傳統(tǒng)不是“倡導(dǎo)”而回歸的，而是在生活需求中回歸的，生活主要是指社會(huì)生活，不是行政生活，不是國(guó)家機(jī)構(gòu)生活。所有表演都不是真實(shí)的生活。

編過(guò)《老課本新閱讀》、拍過(guò)紀(jì)錄片《先生》的鄧康延對(duì)民國(guó)時(shí)期的教育深有感觸：“我看到民國(guó)編小學(xué)課本的先生們，能蹲下來(lái)看著孩子的眼睛說(shuō)話(huà)；有名望的先生及其弟子，亦師亦友，互為尊重，更顯大家風(fēng)范。戰(zhàn)火紛飛的抗戰(zhàn)年代，西南聯(lián)大的先生和學(xué)生吃一樣的飯，住一樣的茅草棚，他們率真平和的表率，贏得了更多人的愛(ài)戴。楊東平先生為教育紀(jì)錄片《盜火者》站臺(tái)時(shí)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：‘人格是最高的畢業(yè)證?！餍袠I(yè)的一些人行跪拜禮的時(shí)候，但愿人格不會(huì)在那里跪拜著。”