自上世紀(jì)二十年代“古史辨派”“審查古史”，到上世紀(jì)末、本世紀(jì)初李學(xué)勤先生倡言“走出疑古時(shí)代”，對(duì)中國(guó)上古時(shí)期歷史的研究日漸深入，中華五千年的文明史觀念的重新確立是其中的關(guān)鍵。中華文明的源流追溯和歷史傳承成為全社會(huì)關(guān)注的文化事象，而簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和研究，是中華文明歷史傳承研究中的重要環(huán)節(jié)。

　　簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與中國(guó)古代歷史記述的特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)

　　考古學(xué)專(zhuān)家指出：“20多年來(lái)，中華文明探源工程經(jīng)過(guò)對(duì)浙江良渚、湖北石家河、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等眾多都邑性遺址的調(diào)查和發(fā)掘，逐步掀開(kāi)了中華文明起源的神秘面紗。中華文明探源工程基本厘清了中華文明起源和早期發(fā)展歷程”。（陳星燦：《促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年8月18日第20版）世界歷史研究的通例，通過(guò)考古成果來(lái)對(duì)歷史年代進(jìn)行判定，無(wú)不與文獻(xiàn)結(jié)合。而中國(guó)歷史文獻(xiàn)之豐富及傳承不絕，有目共睹。

　　有關(guān)中國(guó)歷史文獻(xiàn)的特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)，著名書(shū)籍與文獻(xiàn)專(zhuān)家、美籍華裔學(xué)者錢(qián)存訓(xùn)先生在其名著《書(shū)于竹帛——中國(guó)古代的文字記錄》中，有精要的論述。他說(shuō)：“人類(lèi)的歷史，大部分多賴(lài)文字記錄的流傳，是以保存至今。中國(guó)人對(duì)于思想與活動(dòng)的記載方式和技術(shù)，在世界文化發(fā)展史上，自有其特殊的地位?！卞X(qián)先生指出：“中國(guó)文字記錄的一個(gè)重大特點(diǎn)，便是它獨(dú)有的持久性和連續(xù)性。這一特點(diǎn)使得世界上一個(gè)有創(chuàng)造性的遠(yuǎn)古文化得以繼繼繩繩，綿延至今。中國(guó)文字除了一般文字通有的音、義以外，還有其特殊的形體，這種具有特殊形體的文字，超越了時(shí)間上的變化和空間上的限制，團(tuán)結(jié)了中華民族，更造成了世界上一個(gè)最偉大的文化整體?！?br/>
　　李學(xué)勤先生在給該書(shū)所作的《序》中，援引上文后評(píng)論說(shuō)：“我相信，凡是讀過(guò)《書(shū)于竹帛》的人，都會(huì)被這一意義重大的論斷所感動(dòng)?！崩钕壬f(shuō)的“意義重大的論斷”，包括其在闡明中華文明源流方面的重要意義?！稌?shū)于竹帛》對(duì)中國(guó)書(shū)籍的源流，從甲骨刻辭、金文、碑碣文字到竹簡(jiǎn)與帛書(shū)都有全面的敘述?？偲湟撸瑥奈墨I(xiàn)傳承的角度來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)牘與帛書(shū)，尤其是記載書(shū)籍的簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)，特別具有論述的價(jià)值。

　　簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)的載體是簡(jiǎn)牘，它是使用竹、木所制成的各種書(shū)寫(xiě)材料，包括簡(jiǎn)、牘、觚、楬等。因簡(jiǎn)為大宗，所以往往將上述書(shū)寫(xiě)材料統(tǒng)稱(chēng)為“簡(jiǎn)”。以簡(jiǎn)編連而成的冊(cè)，是古代書(shū)籍最常見(jiàn)的形式。

　　簡(jiǎn)冊(cè)書(shū)寫(xiě)文獻(xiàn)的使用很早?！渡袝?shū)·多士》：“猷！告爾多士，……惟爾知，惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命。”上引《多士》篇話(huà)語(yǔ)出自周公之口，誥教對(duì)象為商王朝遺民。由此可知，商代簡(jiǎn)冊(cè)文獻(xiàn)的存在狀況及其內(nèi)容為當(dāng)時(shí)人們所熟知。其可信性不容置疑。甲骨文中，亦多有“冊(cè)”及用“冊(cè)”的記載。學(xué)術(shù)界對(duì)殷商時(shí)期已經(jīng)使用簡(jiǎn)冊(cè)的事實(shí)有肯定性的研究結(jié)論。據(jù)此可知，現(xiàn)存《尚書(shū)》中的《商書(shū)·盤(pán)庚》等篇，以及《詩(shī)經(jīng)》中《商頌》的來(lái)源有著文化和制度方面的根基。

　　另外，簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)載體因有機(jī)材料的物質(zhì)屬性，決定其難以在通常條件下保存，這就使得在壁中、地下等場(chǎng)所埋藏，而被后人重新發(fā)現(xiàn)的古代簡(jiǎn)帛數(shù)量不多，故應(yīng)該特別珍視。

　　歷代簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)及其意義

　　秦始皇焚書(shū)坑儒，使得中國(guó)文獻(xiàn)的傳承在很大程度上受到阻斷。漢代撥亂反正，惠帝四年除挾書(shū)律后，各種先秦典籍紛紛出現(xiàn)。武帝時(shí)期，在孔子舊宅壁中及其他地方，有先秦古書(shū)的出土。當(dāng)時(shí)還有人獻(xiàn)出所藏先秦舊書(shū)。漢代發(fā)現(xiàn)的先秦古書(shū)，主要有以下三個(gè)方面。

　　一、孔子壁中書(shū)?！妒酚?儒林列傳》：“孔氏有古文《尚書(shū)》，而安國(guó)以今文讀之，因以起其家。逸《書(shū)》得十余篇，蓋《尚書(shū)》滋多於是矣?！薄稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《古文尚書(shū)》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。”劉歆《移讓太常博士書(shū)》：“及魯恭王壞孔子宅，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書(shū)》十六篇，……及《春秋》——左氏丘明所修，皆古文舊書(shū)，多者二十余通，藏于秘府，伏而未發(fā)?！?br/>
　　二、漢代其他出土文獻(xiàn)書(shū)籍，包括《禮》《尚書(shū)》《孝經(jīng)》等?！稘h書(shū)·藝文志》：“《禮古經(jīng)》者，出魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇?！笨追f達(dá)《尚書(shū)正義》引劉向《別錄》：“武帝末，民有得《泰誓》於壁內(nèi)者，獻(xiàn)之?！笨资嫌忠逗鬂h史》獻(xiàn)帝建安十四年黃門(mén)侍郎房宏等說(shuō)云：“宣帝泰和元年，河內(nèi)女子有壞老子屋，得古文《泰誓》三篇。”許沖《上〈說(shuō)文解字〉表》：“《古文孝經(jīng)》者，孝昭帝時(shí)魯國(guó)三老所獻(xiàn)?！?br/>
　　三、張蒼所獻(xiàn)《左傳》，以及河間獻(xiàn)王得所古書(shū)等。許慎《說(shuō)文解字·前敘》稱(chēng)：“北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》”。其文字與孔子壁中書(shū)和出土的鼎彝銘文“皆自相似?！薄稘h書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民間得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書(shū)，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書(shū)多。與漢朝等……獻(xiàn)王所得書(shū)皆古文先秦舊書(shū)，《周官》《尚書(shū)》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說(shuō)記，七十子之徒所論?！?br/>
　　我們今天所使用的各種典籍，都是經(jīng)過(guò)漢代學(xué)者整理傳承下來(lái)的。漢代出現(xiàn)的各種先秦古書(shū)，對(duì)于漢代學(xué)統(tǒng)的建立有重要意義，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。

　　漢代以后，墓葬中發(fā)現(xiàn)古代簡(jiǎn)冊(cè)書(shū)籍的著名事件是“汲冢竹書(shū)”的發(fā)現(xiàn)。王國(guó)維對(duì)包括“汲冢竹書(shū)”在內(nèi)的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，于中國(guó)古代歷史研究方面的意義有精辟的論斷，他說(shuō)：“有孔子壁中書(shū)之發(fā)見(jiàn)，而后有漢以來(lái)古文學(xué)家之學(xué)。有趙宋時(shí)古器之出土，而后有宋以來(lái)古器物古文字之學(xué)。唯晉時(shí)汲冢竹書(shū)出土后，因永嘉之亂，故其結(jié)果不甚顯著。然如杜預(yù)之注《左傳》、郭璞之注《山海經(jīng)》，皆曾引用其說(shuō)，而《竹書(shū)紀(jì)年》所記禹、益、伊尹事跡，至今成為中國(guó)文學(xué)上之重大問(wèn)題。然則中國(guó)書(shū)本上之學(xué)問(wèn)，有賴(lài)于地底之發(fā)現(xiàn)者，固不自今日始也?！保ㄍ鯂?guó)維：《近二三十年中中國(guó)新發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)》）

　　《竹書(shū)紀(jì)年》所言“有共伯和者攝行天子事，非二相共和”，與《史記·周本紀(jì)》的記述不同，但得到清華簡(jiǎn)《系年》的支持?？傊瑵h代以降簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的出土的發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代歷史的敘述及中華文明的傳承，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

　　20世紀(jì)以來(lái)的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)及其意義

　　出土文獻(xiàn)在二十世紀(jì)學(xué)術(shù)研究的許多重要進(jìn)展中，曾起到關(guān)鍵性的作用。王國(guó)維在二十世紀(jì)初，利用當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭撰寫(xiě)《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》等論文，證明了《史記》所述殷商史基本正確，并由此推斷出“夏后氏世系之確實(shí)”。這一論斷將中國(guó)有文字記載的歷史向前延伸了一千多年。

　　20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，是簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)眾多發(fā)現(xiàn)與研究極大推進(jìn)的時(shí)期。從載體上來(lái)說(shuō)，除簡(jiǎn)帛外，還有甲骨文、金文、陶文及碑銘文獻(xiàn)等。簡(jiǎn)牘類(lèi)文獻(xiàn)，主要包括兩大類(lèi)，一是文書(shū)類(lèi)，二是書(shū)籍類(lèi)。文書(shū)類(lèi)包括常見(jiàn)的墓葬遣冊(cè)，也包括古代的檔案、公文、律令、簿記，還有歲記、歷日、日書(shū)、醫(yī)雜方等。這些類(lèi)型的文獻(xiàn)對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和古代人們的生活狀況是第一手的資料，自然是寶貴的，然而，從中華文明的歷史傳承的角度來(lái)說(shuō)，傳世典籍和與傳世典籍相類(lèi)的書(shū)籍，具有更大的意義。《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》等，多載有經(jīng)籍類(lèi)文獻(xiàn)。如郭店簡(jiǎn)中的《老子》三種及《緇衣》等，上博簡(jiǎn)中的《詩(shī)經(jīng)》類(lèi)文獻(xiàn)及多種儒家文獻(xiàn)，清華簡(jiǎn)中的《詩(shī)經(jīng)》類(lèi)、《尚書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)，安大簡(jiǎn)中的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》及《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)。除此以外，北京大學(xué)所藏西漢竹簡(jiǎn)及秦簡(jiǎn)，?；韬钅刮鳚h簡(jiǎn)等，也都有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值。

　　經(jīng)典類(lèi)的簡(jiǎn)冊(cè)文獻(xiàn)的歷史意義，有兩方面值得特別注意。一是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以孔子為代表的思想家的研究，包括其思想淵源、統(tǒng)緒形成及其在后世的傳遞。二是中國(guó)古代歷史的探索，包括夏、商、周三代及其以前古史的斷代及歷史定位。

　　關(guān)于第一個(gè)方面的研究，因《郭店楚簡(jiǎn)》的發(fā)表而首先作出了突破。1999年11月7日《中國(guó)青年報(bào)》第3版以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)如何改寫(xiě)中國(guó)思想史》為題，發(fā)表了著名哲學(xué)家和思想史家龐樸等人所撰寫(xiě)的一組文章。這組文章的中心是論述郭店簡(jiǎn)對(duì)孔子到孟子之間思想的傳承。而簡(jiǎn)本《老子》則有另一方面的意義。《郭店楚簡(jiǎn)》的整理者指出：“簡(jiǎn)本《老子》甲、丙是迄今所見(jiàn)年代最早的《老子》傳抄本。它的絕大部分文句與今本《老子》相近或相同”。這對(duì)于肯定歷史文獻(xiàn)所記載老子其人其書(shū)是有力的證據(jù)。老子與孔子關(guān)系的研究，也可由此而得到進(jìn)一步的深入?！毒l衣》《五行》等文獻(xiàn)，“暗示當(dāng)時(shí)思孟學(xué)派在楚地流傳甚廣”?！缎宰悦觥贰陡F達(dá)以時(shí)》《唐虞之道》等新見(jiàn)儒家類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)思想史也有著重要意義。這些，顯示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，甚至前推若干時(shí)段，楚文化與中原地區(qū)文化的密不可分的關(guān)系。這對(duì)于中華文化的多元統(tǒng)一，是極好的說(shuō)明。

　　就中國(guó)“三代”史而言，夏代的存在曾受到“古史辨派”的質(zhì)疑，而如前所述，王國(guó)維曾據(jù)殷墟所出甲骨卜辭，推斷《史記》所載“夏后氏世系之確實(shí)”。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記，被湯擊敗后，“桀奔南巢”。上博簡(jiǎn)《容成氏》對(duì)這一重大歷史事件有更詳細(xì)的記述：“桀乃逃之歷山氏，湯又從而攻之，降自鳴條之遂，以伐高神之門(mén)。桀乃逃之南巢氏，湯又從而攻之。遂逃去之桑梧之野?！眱上啾容^，傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)有關(guān)夏桀結(jié)局的主要內(nèi)容一致。后者還提到桀最后的歸宿之地為“蒼梧之野”。這是耐人尋味的。歷史上“蒼梧之野”與舜相關(guān)。而這一帶的相鄰地區(qū)，出土青銅器有被斷為“早商時(shí)期”的，十分精美，其文化來(lái)源值得研究。清華簡(jiǎn)《厚父》《參不韋》等出土文獻(xiàn)，也為夏代歷史的研究提供了新的資料。

　　在世界各古老文明中，中華文明的內(nèi)涵及傳承方式都有著自身的特點(diǎn)。就文明的傳承來(lái)說(shuō)，經(jīng)孔子總結(jié)的三代歷史文化，以《大戴禮記》中的《宰予問(wèn)五帝德》及《帝系姓》和《禮記·禮運(yùn)》篇為代表，傳之后世，綿綿不絕，皆有所本。二十世紀(jì)以來(lái)簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的出土，更對(duì)當(dāng)代中華文明的傳承起到了重要作用，值得我們努力作進(jìn)一步深入研究。