以簡(jiǎn)筆大寫意影響中國(guó)畫史三百多年的八大山人是中國(guó)文人畫史上的一座高峰，經(jīng)歷了明清巨變的他，筆下“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，既有疏曠清遠(yuǎn)的飄零之荷，厚重蒼渾的古勁之樹，也多“白眼向天”的倔強(qiáng)之作，他在畫作上署名時(shí)，常把“八大”和“山人”連寫，取“哭之笑之”之意。

　　八大山人何以在中國(guó)畫史上有著如此巨大的影響力？八大山人的風(fēng)格源頭何在？他的影響到底在哪里？如何看待八大山人在當(dāng)下的意義？9月23日，由故宮博物院和南昌市人民政府在南昌八大山人紀(jì)念館共同主辦的“回望傳承——八大山人紀(jì)念館建館60周年故宮典藏特展”對(duì)于這些問(wèn)題都有著一些清晰的回答。

　　在當(dāng)天下午的八大山人研討會(huì)上，有學(xué)者建議，2026年是八大山人誕生400周年，作為收藏八大山人作品最多的主要文博機(jī)構(gòu)，期冀故宮博物院、上海博物館、八大山人紀(jì)念館聯(lián)手策劃展覽，進(jìn)行一次“八大山人特展的全球總動(dòng)員”。與會(huì)研究者認(rèn)為，八大山人作品的深層次內(nèi)蘊(yùn)在于人格獨(dú)立與心性自在，也就是真正的寫意精神，重新梳理與看待八大山人，在當(dāng)下中國(guó)，尤其有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　八大山人畫作署名看似“哭之笑之

　　現(xiàn)存唯一的八大山人生前的真實(shí)畫像——《個(gè)山小像》靜靜地懸展于南昌青云譜八大山人紀(jì)念館展廳，瘦削，清雋，高逸，然而內(nèi)在又有著一種巨大的精神力量。

　　與這些展品一起展出的則是八大山人紀(jì)念館收藏的八大山人作品，以及諸多關(guān)于八大山人的研究文獻(xiàn)。

　　二樓展廳，則是此次從故宮博物院借展的一批故宮館藏的對(duì)八大山人產(chǎn)生影響以及受八大山人影響的中國(guó)美術(shù)史珍品共58件，如倪瓚的《竹枝圖卷》、徐渭的《黃甲圖軸》等。

　　據(jù)悉，此次大展也是為慶祝建國(guó)七十周年與八大山人紀(jì)念館建館六十周年，展期至2019年12月13日，這是國(guó)內(nèi)第一次大規(guī)模梳理八大山人藝術(shù)來(lái)歷與影響的大展。

　　故宮典藏：從元代倪瓚到齊白石

　　八大山人原名朱耷（1626年—約1705年），又號(hào)雪個(gè)、個(gè)山等，出家時(shí)釋名傳綮，江西南昌人，是明太祖第十七子寧王朱權(quán)的九世孫，明亡后削發(fā)為僧，后改信道教，曾住南昌青云譜道院。擅書畫，多以簡(jiǎn)筆寫意風(fēng)格為主，筆墨凝煉沉毅，其筆下之魚、鴨、鳥等，常常以白眼向天，充滿倔強(qiáng)之態(tài)，風(fēng)格雄奇雋永；山水師法倪云林，米襄陽(yáng)、董其昌等，筆致簡(jiǎn)潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。八大山人作畫提倡“簡(jiǎn)”與“省”，常常滿紙寥寥數(shù)筆，然而極其傳神。

　　八大山人從小就受到良好的藝術(shù)熏陶。據(jù)記載，他8歲能詩(shī)，11歲能畫山水。20歲時(shí)“遭變，棄家后避賢山中”；23歲削發(fā)為僧，釋名傳綮，號(hào)刃庵；31歲時(shí)“豎拂稱宗師，從學(xué)者常百余人”；康熙十七年（1678）夏秋之交，病癲；康熙十九年（1680）還俗。之后，住江西南昌，以詩(shī)文書畫為樂(lè)，直至去世。齊白石談及對(duì)自己畫作的影響曾有詩(shī)云：“青藤雪個(gè)遠(yuǎn)凡胎，老缶衰年別有才。我欲九原為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來(lái)?！鼻宕詠?lái)的鄭板橋、吳昌碩、趙之謙、潘天壽等無(wú)不醉心于八大山人。正因?yàn)榭吹桨舜笊饺说木薮笥绊懀?0年前在建國(guó)10周年之際，南昌市人民政府在有著八大山人遺蹤的青云譜道院成立了新中國(guó)第一座中國(guó)古代畫家紀(jì)念館——八大山人書畫陳列室（八大山人紀(jì)念館前身）。

　　八大山人紀(jì)念館館長(zhǎng)周曉健介紹說(shuō)，這一展覽籌備了近一年時(shí)間，因?yàn)榍≈抵腥A人民共和國(guó)成立70周年，八大山人紀(jì)念館建館60周年，他去年調(diào)入八大山人紀(jì)念館后即著手籌備，在多方聽(tīng)取意見(jiàn)后，決定從“回望”與“傳承”的角度對(duì)八大山人的書畫文脈進(jìn)行梳理，其后向故宮博物院提出借展希望后，很快得到了支持，他說(shuō)：“‘回望傳承——八大山人紀(jì)念館建館60周年故宮典藏特展’展出的作品均為國(guó)家一、二級(jí)珍貴文物，所選取的19位畫家均為中國(guó)美術(shù)史上的代表性人物，所有作品均是第一次和江西觀眾見(jiàn)面，更難能可貴的是部分作品是第一次面向觀眾展出，而且大多數(shù)作品是已經(jīng)載入中國(guó)美術(shù)史的精典作品?！?br/>
　　展覽共分三階段舉行，分別是傳承展、比較展和繼承展，每階段持續(xù)一個(gè)月，每階段展覽觀眾都可以參與不同的展覽主題，參觀到不同的藝術(shù)珍品，從而體會(huì)八大山人書畫藝術(shù)的繼承、創(chuàng)新和影響，探索中國(guó)書畫藝術(shù)從元朝到近代的發(fā)展沿革。展覽共選取了故宮博物院典藏的元、明、清、民國(guó)時(shí)期的19位畫界英賢的58件書畫珍品，有影響八大的，也有八大同時(shí)代的，更有受其深遠(yuǎn)影響的。如明代林良、呂紀(jì)，禽鳥花卉，栩栩如生；徐渭，“以情入畫”，勃然之氣；陳淳，水墨素描，花枝扶疏。八大山人的花鳥創(chuàng)作，滿腔熱忱，技巧豐富，機(jī)鋒轉(zhuǎn)折，緣來(lái)如此。又如倪瓚筆鋒技巧，重巒疊峰；董其昌畫論語(yǔ)，山高水長(zhǎng)；沈周、文嘉樂(lè)山樂(lè)水。八大山人依山傍水，獲益匪淺，畫法，書法，八面埋伏，自成一格，正是通過(guò)對(duì)先人的思考及技巧的推敲和演變，八大山人的花鳥，山水書法別具匠心。

　　其中第一回傳承展部分包括故宮58件文物（展期：2019年9月23日-10月22日），包括元代倪瓚的《竹枝圖卷》、明代林良 《蘆雁軸》、明代呂紀(jì)《鷹鵲圖軸》、明代陳淳《葵石軸》、明代董其昌《山水圖軸》等。

　　第二回比較部分（10月23日-11月22日）共有故宮52件文物，6件八大山人紀(jì)念館館藏文物。包括明代文嘉 《碧樹晴波軸》、八大山人《仿文嘉山水》、石濤的《墨荷圖軸》、清代黃慎 《荷鷺軸》等。

　　第三回繼承部分（11月23日-12月13日）展出故宮52件文物，6件受八大山人影響的八大山人紀(jì)念館館藏文物。包括清代鄭燮 《竹蘭石圖軸》、趙之謙《菊石雁來(lái)紅軸》、吳昌碩《玉蘭軸》、齊白石 《老來(lái)紅》等。齊白石作品

　　“從展覽的作者和作品的選取，我們力求對(duì)八大山人藝術(shù)脈絡(luò)進(jìn)行梳理，呈現(xiàn)藝術(shù)傳承關(guān)系，努力理清八大山人藝術(shù)從哪里來(lái)，又走向哪里，努力體現(xiàn)八大山人作為大寫意中國(guó)畫的開創(chuàng)者地位，展現(xiàn)其藝術(shù)對(duì)中國(guó)美術(shù)界300多年的影響，以及對(duì)世界文化藝術(shù)的貢獻(xiàn)。在推出展覽的同時(shí)，我們還編輯出版《回望傳承--故宮典藏特展暨八大山人紀(jì)念館建館60周年論文特輯》，文集收錄了歷年來(lái)研究八大山人的經(jīng)典論文及八大山人研究文稿索引，對(duì)八大山人研究提供了許多文獻(xiàn)依據(jù)?！卑舜笊饺思o(jì)念館館長(zhǎng)周曉健說(shuō)。

　　結(jié)合八大山人紀(jì)念館建館六十周年，“回望傳承——八大山人紀(jì)念館建館60周年故宮典藏特展”的除了展示故宮典藏外，也重點(diǎn)呈現(xiàn)了八大山人生平史料及收藏的八大山人精品之作，以及八大山人紀(jì)念館60年來(lái)的變遷與成就。

　　據(jù)介紹，八大山人紀(jì)念館收藏的八大山人作品一部分來(lái)自南昌地區(qū)的傳承，也一部分早年來(lái)自故宮的調(diào)撥，收藏的八大山人代表作均在此次展出之列，包括現(xiàn)存唯一的八大山人生前的真實(shí)畫像——《個(gè)山小像》以及八大山人的作品《墨荷圖》、《孤松圖》、《柘木立鷹圖》、《壽鹿圖》等。

　　據(jù)相關(guān)記載，清代黃安平所繪的《個(gè)山小像》于1954年在奉新縣奉先寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)，是研究八大山人生平的重要文獻(xiàn)，上有八大山人的題跋，題跋為：“個(gè)山小像。甲寅蒲節(jié)后二天，遇老友黃安平，為余寫此。時(shí)年四十有九?！?br/>
　　八大山人紀(jì)念館收藏的《孤松圖》用筆渾而厚，畫中孤松棉里裹鐵、挺拔蒼勁，輔以沉著昂揚(yáng)的松針，作品惜墨如金，一氣呵成，畫面左下角有吳昌碩題跋：“八大山人畫，世多贗本，不堪入目。此幀髙古超逸，無(wú)溢筆，無(wú)剩筆，方是廬山真面。嘗從遲鴻軒借讀，因題其后。”

　　《墨荷圖軸》縱達(dá)178厘米，以仰視畫法，純以水墨畫成，在其立意、構(gòu)圖、風(fēng)格上突破前人畫法。運(yùn)用墨色干濕濃淡的變化，抑揚(yáng)頓挫的筆觸，表現(xiàn)圓潤(rùn)修長(zhǎng)的荷莖，大面積荷葉，輕柔婉約的荷花，具有極強(qiáng)的視覺(jué)效果。

　　《幽溪載酒圖》則畫兩峰夾道，鮮有人蹤，數(shù)間草堂，多有書香，出溪泛舟，陋船載酒。畫面墨色無(wú)過(guò)多濃淡層次，卻整體空靈，處處以虛帶實(shí)，筆筆意氣相接，用大空極大和小空極多的方式表達(dá)空間。此作為八大意境升華期的作品，注重“神韻”，漸入化境?！缎袝逖月稍?shī)扇頁(yè)》書有其詩(shī)作：“朝來(lái)暑氣清，疏雨過(guò)檐楹。徑竹欹斜處，山禽一兩聲。閑情聊自適，幽事與誰(shuí)評(píng)。幾上玲瓏石，春蒲細(xì)細(xì)生。”將篆書線條融于行草書，用藏鋒、直筆寫出粗細(xì)相對(duì)勻稱的筆畫，尺幅雖小，但字勢(shì)磅礴，氣息高古?！峨p鷹圖軸》為八大山人晚年畫鷹之代表作，山人善畫鷹，雖取法于明代畫家林良，然在用筆之簡(jiǎn)潔，用墨之灑脫上，無(wú)不顯出其青出于藍(lán)勝于藍(lán)的造詣。畫面上兩只蒼鷹相互顧盼、枯木頑石間于其中，造型洗練，筆墨圓渾，在高低俯仰之中，英武之姿，躍然紙上。

　　在當(dāng)天下午的八大山人研討會(huì)上，來(lái)自故宮博物院、上海博物館、中山大學(xué)、江西畫院等相關(guān)機(jī)構(gòu)的研究者就八大山人的研究現(xiàn)狀、展覽策劃、當(dāng)下意義等進(jìn)行了發(fā)言。

　　有學(xué)者建議，2026年是八大山人誕生400周年，作為收藏八大山人作品最多的主要文博機(jī)構(gòu)，期冀故宮博物院、上海博物館、八大山人紀(jì)念館聯(lián)手策劃展覽。

　　八大山人紀(jì)念館館長(zhǎng)周曉健表示，這次展覽之后，他們就著手開始籌備紀(jì)念八大山人誕生400周年大展，“我非常期待與故宮、上海博物館的合作。”

　　上海博物館書畫部主任凌利中表示，除了國(guó)內(nèi)的三家文博機(jī)構(gòu)，美國(guó)弗利爾美術(shù)館也是收藏八大山人作品的重要機(jī)構(gòu)，“如果上海博物館參與策劃這樣的展覽，或許會(huì)進(jìn)行一次‘八大山人特展的全球總動(dòng)員’?！彼f(shuō)，“上海博物館是八大山人作品的主要收藏機(jī)構(gòu)，我的兩位老師鐘銀蘭與了廬，一位研究八大山人用力很深，一位在創(chuàng)作中受八大山人影響極大，這對(duì)我影響很大，包括從八大山人到董其昌的研究，以及后來(lái)之所以策劃董其昌大展，也是受到他們的影響。”

　　中國(guó)美協(xié)策展委員會(huì)副主任、中山大學(xué)教授羅一平認(rèn)為，相比“四王”，八大山人其實(shí)是最得董其昌真?zhèn)鞯漠嫾?，這次展覽不僅僅是陳列展覽，也是文化學(xué)者的眼光與呈現(xiàn)。

　　江西畫院院長(zhǎng)雷子人認(rèn)為，作為藝術(shù)史中的一個(gè)坐標(biāo)，“八大山人”也是關(guān)鍵詞——可以詩(shī)可以興，可以涉事古今、可以箴言歷史、可以關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)與當(dāng)代、可以表征中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)人文精神、可以標(biāo)識(shí)文人畫的書寫形態(tài)、可以指涉?zhèn)鹘y(tǒng)中國(guó)畫的內(nèi)核與外延。

　　中國(guó)藝術(shù)報(bào)社副社長(zhǎng)、美術(shù)評(píng)論家朱虹子就八大山人的道家思想進(jìn)行了分析。中央美術(shù)學(xué)院(微博)教授、山水畫系主任丘挺介紹了他在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過(guò)程中對(duì)八大山人的體會(huì)，以及對(duì)當(dāng)下中國(guó)畫教育的意義。江西省知名畫家馬志明、林峰、王迎春則就八大山人寫意藝術(shù)在當(dāng)下創(chuàng)作界的影響與意義談了各自的體會(huì)。

　　文化學(xué)者劉墨就八大山人書畫背后的“人學(xué)”角度闡述八大山人的研究，他說(shuō)：“站在《個(gè)山小像》前，我與他四目相對(duì)，感慨無(wú)限。八大山人是照耀古今和東西方的藝術(shù)家，但我們面對(duì)藝術(shù)的研究是否有推進(jìn)？我們是否回答了人類如何以藝術(shù)的方式來(lái)回答人的問(wèn)題：人的存在狀態(tài)、困境、生命的未來(lái)、藝術(shù)與自我、與他人、與人類，這些在中國(guó)寫意、中國(guó)筆墨里如何表達(dá)？即八大山人是怎樣表達(dá)了普遍的人性的深度和高度的？”

　　故宮博物院研究員王琥表示，故宮從策劃“清代四僧”展覽之后，也希望有一個(gè)突破，“故宮的同仁從看到八大山人紀(jì)念館的策劃就非常認(rèn)可，并認(rèn)為其中有著較大學(xué)術(shù)意義?！?br/>
　　澎湃新聞藝術(shù)主編顧村言認(rèn)為，八大山人作品的深層次內(nèi)蘊(yùn)在于人格獨(dú)立與心性自在，這與明清易代的苦痛相關(guān)，也是他藝術(shù)的升華，“說(shuō)到寫意，其實(shí)漢代至魏晉的墨跡與壁畫中都可以見(jiàn)出寫意與自由的精神，八大山人晚期的中鋒圓筆更加直通心性，他之所以崇尚寫意更有一種內(nèi)在的精神性與重建民族性的追求，這樣的精神無(wú)論在當(dāng)下的繪畫中，還是在其他方面仍然是缺失的，重新梳理與看待八大山人，在當(dāng)下中國(guó)，有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義?！?br/>
　　八大山人研究學(xué)者蕭鴻鳴表示，“八大山人研究”有著一個(gè)顯而易見(jiàn)，且對(duì)社會(huì)、人生至為重要的深刻背景，那就是“實(shí)事求是”的精神。八大山人的作品，以其攝人心魄、詭譎、飄逸的風(fēng)格被世人所頂禮膜拜，后世的人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，如果沒(méi)有注意到他的生平、身世，以及其思想變化的背景，那這種學(xué)習(xí)，當(dāng)然只能是“隔山打?！钡哪７?，何談精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵？“研究”的目的，則可能為那些尚在黑暗中尋找出路、不辨方向、不知道何處是盡頭的人們提供引途的北斗、困惑的明燈。

　　參與此次展覽策劃的故宮博物院研究員張淑嫻說(shuō)，江西自古人杰地靈，文脈興盛，出現(xiàn)過(guò)陶淵明，歐陽(yáng)修，黃庭堅(jiān)，朱熹等大文學(xué)家、理學(xué)家，八大山人紀(jì)念館在建成60年之際聯(lián)合故宮博物院舉辦的“回望傳承”展，希望以此為契機(jī)讓廣大的江西市民走進(jìn)博物館，促進(jìn)江西的博物館事業(yè)的興起和江西文脈的延續(xù)和發(fā)展。