編者按：古籍善本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其中包含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念，傳續(xù)著千年中華文脈，也為今后的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。形象地說(shuō)，唐宋時(shí)期是古籍善本和文明成果的開(kāi)枝期，明清時(shí)期是散葉期。由此，“文脈頌中華 e頁(yè)千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播推出“古籍里的中華文脈”系列文章。

　　系列文章邀請(qǐng)權(quán)威專(zhuān)家撰寫(xiě)。文章將探討中華善本在當(dāng)代中國(guó)傳播的意義和做法，系統(tǒng)梳理從唐至清歷朝歷代善本的發(fā)展、流傳和重要影響，及其對(duì)當(dāng)時(shí)文化和出版的帶動(dòng)作用。同時(shí)，對(duì)中華善本如何進(jìn)行再生性保護(hù)和網(wǎng)絡(luò)化傳播提出中肯建議。

　　作者：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文化傳播學(xué)院講師、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士 鐘彥飛，河南大學(xué)文學(xué)院副教授 楊亮

　　元本在中國(guó)藏書(shū)與版刻中具有重要價(jià)值，是與宋本相媲美的珍品，兼具學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性雙重價(jià)值。在學(xué)者和藏書(shū)家之中，談到版本時(shí)往往“宋元”并稱(chēng)，甚至有學(xué)者認(rèn)為元代刻書(shū)勝過(guò)宋代。清代著名藏書(shū)家吳騫名其藏書(shū)處曰“千元十架”，以與黃丕烈“百宋一廛”相匹敵，由此可看出其對(duì)所藏元本的重視。

　　元本的價(jià)值首先得益于版本多樣。元代的書(shū)籍刊刻出版主要有三種方式。一是官刻系統(tǒng)。蒙元滅金后，在燕京設(shè)編修所，于平陽(yáng)設(shè)經(jīng)籍所，襲承金代刻書(shū)之業(yè)；滅宋之后，又收羅江南圖籍書(shū)版，在秘書(shū)監(jiān)建立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)興文署進(jìn)行管理和印刷，以《資治通鑒》為開(kāi)端，刊刻經(jīng)、史、子各部書(shū)籍，終元一朝，未曾中斷。此外，據(jù)歷代流傳的書(shū)籍來(lái)看，元代還有藝文監(jiān)的廣成局等刻書(shū)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)蒙漢書(shū)籍的翻譯出版；太醫(yī)院的廣惠局或醫(yī)學(xué)提舉司，主要刊刻醫(yī)書(shū)；太史院的印歷局刻印歷法時(shí)憲書(shū)籍等。二是地方儒學(xué)機(jī)構(gòu)刊刻系統(tǒng)。元代的各路書(shū)院、學(xué)校達(dá)二萬(wàn)余所，官方撥付學(xué)田予以供養(yǎng)，刻書(shū)事業(yè)為其主要文化活動(dòng)之一，并且大多由名儒主持校訂。因此，地方書(shū)院成為元代書(shū)籍出版數(shù)量最多、質(zhì)量最高的途徑。地方書(shū)院刊刻內(nèi)容較廣泛，經(jīng)、史、子、集均有涉獵，其中如九路儒學(xué)分刻的“十七史”、西湖書(shū)院刊刻的《文獻(xiàn)通考》等，均為后世所推重，也是我們今天研究這些書(shū)籍最重要的版本之一。三是私刻系統(tǒng)。蒙古時(shí)期，原金代刻書(shū)中心平陽(yáng)地區(qū)的私人出版活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行，如現(xiàn)今國(guó)家圖書(shū)館所藏段子成家刻《史記》二家注本即是此時(shí)產(chǎn)物；元代統(tǒng)一南北之后，南方私人刻書(shū)尤為興盛，形成了杭州、建陽(yáng)等刻書(shū)中心。據(jù)清末民初葉德輝的不完全著錄，即有四十家刻印的約九十種書(shū)籍，甚至出現(xiàn)了延續(xù)到明代的專(zhuān)業(yè)刻書(shū)家族，如劉氏翠巖精舍、余氏勤有堂、葉氏廣勤堂等。元代私刻系統(tǒng)具有鮮明的商業(yè)化色彩，所刻書(shū)籍多為實(shí)用性的醫(yī)學(xué)類(lèi)、科舉類(lèi)或娛樂(lè)消遣性的小說(shuō)戲曲等，內(nèi)容豐富，在刊刻精美程度上則不及官刻，但其文獻(xiàn)價(jià)值更為突出。

　　元刻本在具體書(shū)籍形態(tài)上也有著顯著的特點(diǎn)：一是版面上，官刻本一般字大行疏，私刻本行緊字密，板框前期白口、中后期為黑口，以便于節(jié)省刻印時(shí)間。二是裝幀上，元代書(shū)籍主要以包背裝為主，較宋代流行的蝴蝶裝、經(jīng)折裝更便于翻檢，也是線裝書(shū)裝幀的直接源頭。三是字體上，主要摹以趙孟頫體，秀麗飄逸，賞心悅目。如流傳至今的元刻《大戴禮記注》《稼軒長(zhǎng)短句》《清容居士集》等，皆是趙體上版的代表者，也有延續(xù)宋代刻書(shū)以歐體、顏體風(fēng)氣者；又私刻系統(tǒng)出版書(shū)籍尤其小說(shuō)類(lèi)書(shū)類(lèi)，往往多用俗體字，以求速成謀利，如《樂(lè)府新編陽(yáng)春白雪》《古今翰墨大全》《全相平話五種》等，將復(fù)雜的筆畫(huà)進(jìn)行簡(jiǎn)化，不少已經(jīng)被現(xiàn)今簡(jiǎn)體字采納。此外，與宋代及明清刻書(shū)不同的是，由于元代文化政策相對(duì)寬松，在刊印的書(shū)籍中并無(wú)避諱字體出現(xiàn)。

　　除刻本外，元代還在宋代基礎(chǔ)上，對(duì)活字技術(shù)進(jìn)行了改進(jìn)。元大德年間的王禎發(fā)明出木活字，同時(shí)創(chuàng)造出“轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)”，又叫“韻盤(pán)”，用簡(jiǎn)單的機(jī)械，使尋字變得更加便利，提高了排字效率，減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度。王禎利用此技術(shù)進(jìn)行了實(shí)踐，刊印了《旌德縣志》一書(shū)，并在其所著的《農(nóng)書(shū)》中附錄《造活字印書(shū)法》，詳細(xì)記載了整個(gè)工藝過(guò)程。在此之后，在使用上，木活字印刷也成為了中國(guó)古代僅次于雕版印刷方式的圖書(shū)出版方式。此外，元代還出現(xiàn)了套印技術(shù)，元順帝(后)至元六年中興路資福寺刊印的《金剛般若波羅蜜經(jīng)注釋》是現(xiàn)存最早的朱墨套印本書(shū)籍，經(jīng)文紅色，朱文黑色，圖文并精。

　　由于元刻本的珍貴性，明清以來(lái)藏書(shū)家篋中架上以有宋本、元本為榮，遂使元本逐漸成為罕覯之物。到了清代，常有書(shū)賈為射利不惜偽造冒充元本，藏書(shū)家即便得到后世遞修、翻刻本，也故意不察，視元本作架上之寶。隨著圖書(shū)館時(shí)代的興起，古籍善本進(jìn)入了規(guī)范化管理階段，同時(shí)得益于更便捷的現(xiàn)代出版印刷技術(shù)，元刻本書(shū)籍開(kāi)始集中大規(guī)模地在世人面前展示其面貌。近代大出版家張?jiān)獫?jì)、王云五等曾匯集當(dāng)時(shí)藏書(shū)名家及各大圖書(shū)館所藏珍貴善本，予以影印出版《四部叢刊》《百衲本二十四史》，其中有大量世所罕見(jiàn)的宋本、元本，通行于學(xué)人間，至今仍是重要的文史圖籍。其后大型影印叢書(shū)如《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》《四庫(kù)存目叢書(shū)》等都收入了諸多元本，值得一提的是，國(guó)家圖書(shū)館組織出版的《中華再造善本》叢書(shū)，里面專(zhuān)有“金元編”一輯，從中外各典藏單位征集了金元時(shí)期刊刻的圖書(shū)七百三十八部，撰寫(xiě)提要，影印出版，并宣紙線裝，使古書(shū)重放光彩，真為“再造”，功莫大焉。另外，近代以來(lái)，藏書(shū)單位和藏書(shū)名家出版了諸多書(shū)影圖錄類(lèi)書(shū)籍，如《故宮善本書(shū)影初編》《舊京書(shū)影》《鐵琴銅劍樓宋金元本書(shū)影》《“國(guó)立中央圖書(shū)館”金元本圖錄》《中國(guó)版刻圖錄》《國(guó)家珍貴古籍名錄圖錄》以及各地圖書(shū)館所藏善本圖錄等，也讓世人了解到了許多珍貴元本的信息。

　　隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，古籍得到了更廣泛的傳播。目前，許多重要典藏單位如中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、哈佛大學(xué)圖書(shū)館、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、日本內(nèi)閣文庫(kù)等，逐步在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)所藏善本古籍掃描版本。其中，即有大量原色度高清掃描的元本，可以更好地利用元刻本為古籍整理事業(yè)服務(wù)，便于世人更細(xì)致地觀察及利用。相信在日新月異的技術(shù)革新中，更大規(guī)模的古籍電子掃描版將會(huì)公布，元本也必將重新煥發(fā)生命力。