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      古籍善本價(jià)值重大,中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2019-06-04
      “善本”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的古籍概念,不同時(shí)代的善本內(nèi)涵頗有不同。今天的善本內(nèi)涵,以李致忠先生的概括最具代表性,即善本是指那些具有較高歷史文物價(jià)值、學(xué)術(shù)資料價(jià)值和藝術(shù)代表性的稀見古籍。

        據(jù)《中國(guó)古籍總目》,我國(guó)古籍存世總量大約20萬種,可謂浩如煙海。其中,善本大約占其三分之一??傮w來說,善本價(jià)值大致如下:

        一、善本是中華文明的根脈,代表了中華文化中最核心、最有價(jià)值的部分。

        中華文明歷史悠久,不僅品位高,包容性和連續(xù)性強(qiáng),而且全面開花,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、醫(yī)藥、建筑、科技、禮儀、典制等方面都有彪炳千秋的成就。而善本,無疑是這些成就最重要、最根本的載體,是中華文明的根脈。呵護(hù)善本,其實(shí)就是呵護(hù)中華民族文化之根。比如先秦法家原典《韓非子》,版本十分復(fù)雜,僅《子藏 法家部》所收即達(dá)105種之多。而《韓非子》的明刊本,則有《道藏》本、張鼎文本、《韓子迂評(píng)》本,以及趙用賢、周孔教、吳勉學(xué)、凌濛初、沈金麟、葛鼎等人的刻本。這些明本的底本,許多都是宋元舊版;清代的代表性版本,有錢曾影抄本、張敦仁影抄本、吳鼒仿刻本,三者的底本則均是宋代乾道年間的黃三八郎本。雖然《韓非子》的宋刻本已經(jīng)不存,但經(jīng)過明清士人的影抄、影刻,還是最大程度地保留了宋本《韓非子》的面貌。

        《韓非子》是法家的集大成著作,對(duì)于我國(guó)思想、政治、制度乃至社會(huì)心理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來學(xué)人的一再傳刻,在繼承、延伸韓非子學(xué)說與思想的同時(shí),也是在保護(hù)和傳承中華文化的精髓,保護(hù)中華文明的長(zhǎng)城和根脈。

        二、善本是中華民族精神最深沉、最厚重的載體。

        中華文明綿延傳承至今從未中斷,其根本,在于華夏民族“海納百川,有容乃大”的精神氣度和以民為本、以天下國(guó)家為先的廣闊胸襟。“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,古代仁人志士們的凜凜風(fēng)骨和峻潔氣節(jié),以及聰慧、勤儉、堅(jiān)強(qiáng)的品性,鐫刻在家國(guó)天下的底色之上,成為中華民族精神的脊梁。當(dāng)他們“沉浸醲郁,含英咀華”地付諸文章、著述之后,這些文章、著述,就成了精神的直接載體。善本文獻(xiàn),正是這類文章和著作的淵藪,也理所當(dāng)然地成了這種精神最深沉、最厚重的載體。

        此外,由于善本古籍不僅包括刻本、抄本、稿本,還包括那些具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁等(主要指元代以前的),因而也就具備了“海納百川,有容乃大”的品性,凝練并包羅著偉大的民族精神。在歷史的大浪淘沙之后,流傳至今的善本古籍,恒久地傳達(dá)著民族精神的嘹亮回聲。由此,保存、傳承善本古籍,正是我們傳承、發(fā)揚(yáng)并加強(qiáng)民族精神的重要內(nèi)容。

        三、善本是中華文脈最波瀾壯闊的呈現(xiàn)。

        我國(guó)是“詩的國(guó)度”,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩文,以其雅致精煉、含蓄內(nèi)斂、溫柔敦厚的氣質(zhì),成為中華文脈當(dāng)之無愧的璀璨珍寶。詩詞歌賦、小說、戲劇,乃至?xí)ā⒗L畫等,都是最具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文藝形式??贪逵∷⒌某霈F(xiàn),一方面使得藝術(shù)珍品得以更好地流傳,另一方面還以印刷本身的版本與刻印藝術(shù)進(jìn)一步增益了藝術(shù)珍品的價(jià)值。

        杜甫是中國(guó)詩史上最具標(biāo)志意義的詩人,杜集的各種刻本和千家注杜的現(xiàn)象,成為中華文脈中極為醒目的一支。而這,有賴各種善本得以見證和承傳。比如,成都杜甫草堂博物館收藏的南宋淳熙刻本《草堂先生杜工部詩集》(殘本),字體秀雅悅目、行格疏朗,色澤清純勻凈,紙質(zhì)古舊滄桑。遍布其中的句讀等,使人們清晰地感受到,刻印者在刻書時(shí)傾注的感情,讀者在閱讀時(shí)仔細(xì)琢磨的情景。此外,還有李一氓先生收集并捐贈(zèng)該書的溫情故事等。可以說,一部宋刻《杜工部集》,濃縮了歷代文人對(duì)杜詩的崇敬之情,成為千余年間杜詩涵養(yǎng)士子的見證。推而廣之,屈原、賈誼、司馬遷、班固、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)等歷代的優(yōu)秀文人,所匯集而成的波瀾壯闊的中華文脈,也正是有賴各種古籍善本而得以傳承。

        四、善本是中華性靈最優(yōu)美、動(dòng)人的家園。

        中華民族不僅勤勞、睿智、仁厚、善良,而且還十分唯美、率真,有著極高的審美追求和仁厚和善的人文情懷。屈原對(duì)祖國(guó)九死未悔的忠誠(chéng),王羲之高曠優(yōu)雅、超邁時(shí)流的胸襟,謝靈運(yùn)傲視王侯、醉情林泉的山水氣質(zhì),李白天性灑脫、浪漫飄逸的個(gè)性,以及蘇軾豪邁不羈、觸處生春的奔放才情等,都代表著中華民族人性追求的向度和人文性靈的高度。著名的“魏晉風(fēng)度”和“晉宋風(fēng)流”,更是高揚(yáng)人性的時(shí)代之歌。而這些忠誠(chéng)、唯美的性靈,就是在古籍善本的一次次傳刻中,被不斷地涵詠、繼承并加強(qiáng)。

        今天,如果我們想去尋訪、感受這些性靈的高度,善本就是最好的選擇。比如,陶淵明“采菊東籬”的個(gè)性,最生動(dòng)的體現(xiàn)就在《陶淵明集》中。而陶集的傳布,自梁代蕭統(tǒng)編纂《陶淵明集》始,北齊陽休之、北宋宋庠、南宋曾集、元代李公煥,以及明清眾多學(xué)人,都曾編定、刊刻過,十分復(fù)雜;晚清以來,陶澍、丁福保、古直、逯欽立、王瑤等亦曾整理、注解過陶詩,后來還形成了學(xué)界的熱點(diǎn)“陶學(xué)”。無論如何解讀、研究陶淵明其詩其人,根本依據(jù)還是那些古老的陶集版本。這些珍貴善本間的遞修、傳刻,正反映出歷來人們對(duì)陶淵明的熱愛,也印證出陶淵明率真的個(gè)性和唯美的桃花源,對(duì)國(guó)人心靈的滋潤(rùn)和對(duì)國(guó)人個(gè)性的影響。所以,善本的傳承,也是民族性靈的傳承。善本,是中華性靈最優(yōu)美、動(dòng)人的家園。

        五、善本最集中地體現(xiàn)了中華民族熱愛文化、傳揚(yáng)文化的高貴品質(zhì)。

        古籍傳刻,是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)之一。紙張的發(fā)明與改進(jìn),刻板、活字、影刻、套印、拓印等印刷方式,簡(jiǎn)策、卷軸、旋風(fēng)、蝴蝶、包背、線裝、金鑲玉等裝幀形式,都體現(xiàn)了中華民族杰出的聰明才智??梢哉f,古籍流傳本身就是一個(gè)自成系統(tǒng)的文化圈。不同地域、不同機(jī)構(gòu)、不同業(yè)主、不同文化旨趣,造就了古籍版本豐富而復(fù)雜的世界。但是,無論這些工具、形式有何種差異,它們反映出的對(duì)書籍與文化的鐘愛,卻是一致的。

        許多學(xué)者、??奔?、藏書家、出版者,平時(shí)粗茶淡飯、儉樸度日,而一旦遇到期待中的珍本古籍,往往會(huì)不吝千金,必得之而后快。天一閣的主人范欽,畢生財(cái)富盡在藏書;文化名家張伯駒,將家藏珍貴圖籍如數(shù)貢獻(xiàn)給祖國(guó);于右任為了一塊熹平石經(jīng)的殘石,可以豪擲四千大洋而毫不吝惜。對(duì)他們而言,珍貴古籍與文化的價(jià)值,超出物質(zhì)與金錢之程度何啻天壤!因此,圖籍尤其善本的流傳,其實(shí)正是中華民族仁毅弘道、斯文自任的高貴品質(zhì)的寫照。



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