起興之初，書(shū)法便是關(guān)乎人文的雅事，是依托文學(xué)的寄情書(shū)寫(xiě)，所以古有“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”論述。因人文精神的表達(dá)，書(shū)法實(shí)現(xiàn)了“人書(shū)一體”，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容相統(tǒng)一；也因人文內(nèi)涵的支撐，不同書(shū)家書(shū)風(fēng)不同，同一書(shū)家立意不同書(shū)亦不同，由此促使書(shū)法成為藝術(shù)并綿延千年經(jīng)久不衰。人文性，是書(shū)法的靈魂所在，是藝術(shù)耀眼的光芒。

　　古往今來(lái)，書(shū)法的人文性為各時(shí)代優(yōu)秀書(shū)家所重，由此成就無(wú)數(shù)書(shū)法經(jīng)典。孫過(guò)庭評(píng)王羲之“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門(mén)誡誓，情拘志慘”。張旭、懷素的狂草書(shū)寫(xiě)不拘一格。這些皆體現(xiàn)了書(shū)法文辭內(nèi)容與書(shū)家心境間的互動(dòng)性。因此，品讀這些經(jīng)典書(shū)法作品，不僅可以品其形式和文辭內(nèi)容，還可以見(jiàn)執(zhí)筆之人，即人文精神的高度和創(chuàng)作主體的人格力量。

　　除了“陽(yáng)剛”和“陰柔”之美的互動(dòng)相生，書(shū)法審美的時(shí)代性，也是藝術(shù)哲學(xué)的重要組成部分。魏晉書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)化以來(lái)，每個(gè)時(shí)期的書(shū)法都有其鮮明的時(shí)代性，所謂晉人尚“韻”、唐人尚“法”、宋人尚“意”，便是對(duì)書(shū)法藝術(shù)時(shí)代審美品格的高度概括。從藝術(shù)審美時(shí)代性嬗變中回溯，歷史再一次闡明了藝術(shù)形式只是書(shū)法意蘊(yùn)的表現(xiàn)載體，其內(nèi)核是深厚的人文精神和文化品格。

　　從人文精神的高度而言，書(shū)法經(jīng)典是一個(gè)時(shí)代的代表，也是書(shū)法藝術(shù)體系建構(gòu)的主體。繼往開(kāi)來(lái)的習(xí)書(shū)者皆重視經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典的崇尚也往往是開(kāi)創(chuàng)新經(jīng)典的前提。藝術(shù)從來(lái)都不是單純的存在，經(jīng)典的出現(xiàn)作為歷史的明證，強(qiáng)調(diào)了從“高原”到“高峰”支撐書(shū)法藝術(shù)健康發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是其文化母體所蘊(yùn)含的人文精神和修、齊、治、平的家國(guó)情懷。由此審視當(dāng)代書(shū)壇創(chuàng)作，一些作品局限于形式表層，是由于創(chuàng)作者對(duì)書(shū)法的人文精神重視不夠，未能從文化高度和藝術(shù)高度正確審視書(shū)法創(chuàng)作。

　　提升書(shū)法藝術(shù)人文精神，讓經(jīng)典人文價(jià)值觀回歸本位，有利于增強(qiáng)中華民族的文化自信，打造由傳統(tǒng)通向未來(lái)的通途?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。面對(duì)當(dāng)今世界性的文化大交融，書(shū)家所能，是感時(shí)代精神，生創(chuàng)作激情，賦予書(shū)寫(xiě)審美品格和情感意象。如此，那些具有高雅人文精神的藝術(shù)作品才可更好地生成、發(fā)展和繁榮。相信有廣大人民群眾的熱愛(ài)為基礎(chǔ)，有國(guó)家層面的文化導(dǎo)向作引領(lǐng)，有教育學(xué)科體系化的建設(shè)與推進(jìn)，書(shū)法界必將形成一股強(qiáng)大且持久的合力，開(kāi)拓出一條書(shū)法藝術(shù)健康發(fā)展的新路。