王羲之和顏真卿，是中國(guó)書(shū)法史上的兩座高峰。中國(guó)書(shū)法是以漢字為唯一載體的藝術(shù)。漢字是中國(guó)文化的最小單元，又是中國(guó)文化的最高代表。漢字的抑揚(yáng)頓挫和無(wú)窮組合，造成了中國(guó)文化的輝煌燦爛和流光溢彩。書(shū)法是漢字的藝術(shù)。離開(kāi)漢字就沒(méi)有中國(guó)書(shū)法、就不是中國(guó)書(shū)法。歷史上漢字在先，書(shū)法在后。中國(guó)最早的文字，甲骨文、金文、石鼓文，包括出土的大量簡(jiǎn)帛文字，主要是代替語(yǔ)言作為文化、思想交流傳播和文化積累的工具。雖然我們今天也把它們稱之為書(shū)法，但在當(dāng)時(shí)是并不叫作書(shū)法的。

　　書(shū)圣王羲之的最偉大貢獻(xiàn)，是完成了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)化、規(guī)范化，在中國(guó)書(shū)法的提高和普及之間、歷史和未來(lái)之間架設(shè)了橋梁。這是劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。但中國(guó)書(shū)法不是也不可能到王羲之就畫(huà)上了句號(hào)。歷史沒(méi)有句號(hào)。文化也沒(méi)有句號(hào)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書(shū)法。我們的先人說(shuō)，“周雖舊邦，其命維新”，又說(shuō)，“茍日新，又日新，日日新”。創(chuàng)新是社會(huì)歷史發(fā)展的靈魂，也是文化和書(shū)法發(fā)展的靈魂。一部中國(guó)文化史、中國(guó)書(shū)法史，就是不斷繼承、不斷創(chuàng)新、不斷超越的歷史。如果說(shuō)王羲之是晉代尚韻書(shū)風(fēng)的最高代表，那么顏真卿則是唐代尚法書(shū)風(fēng)的集大成者。而有了晉代尚韻、唐代尚法，宋代尚意也就順理成章、應(yīng)運(yùn)而生了。晉代，唐代，宋代，是中國(guó)書(shū)法的三個(gè)輝煌時(shí)代。顏真卿之所以能夠成為繼王羲之之后，中國(guó)書(shū)法史上的又一位偉大書(shū)法家，他的最偉大成就，就是在繼承王羲之的基礎(chǔ)上，超越了王羲之，從而開(kāi)拓了中國(guó)書(shū)法前所未有的宏大格局和正大氣象，達(dá)到了骨力和含蓄的高度統(tǒng)一，完成了雄渾、寬博的新體楷書(shū)創(chuàng)作，樹(shù)立了唐代楷書(shū)的典范。

　　顏魯公的雄渾書(shū)風(fēng)，“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！鳖侓敼珪?shū)法的宏大格局和正大氣象，與他高尚的人格相契合，成為書(shū)如其人、書(shū)法美與人格美完美集合的范例。正如王澍所說(shuō)：“魏晉以來(lái)作書(shū)者多以秀勁取姿，欹側(cè)取勢(shì)。獨(dú)至魯公，不使巧，不求媚，不趨簡(jiǎn)便，不避重復(fù)，規(guī)繩矩削而獨(dú)守其拙，獨(dú)為其難。”也正如陳玠所說(shuō)：“顏魯公碑，書(shū)如其人，所謂骨氣剛勁，如端人正士，凜然不可犯也。”歐陽(yáng)修說(shuō)：“顏公書(shū)如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也?！碧K軾說(shuō)：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，畫(huà)至于吳道子，書(shū)至于顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣?！庇终f(shuō)：“顏魯公書(shū)雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手?！边@些都是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的中肯之論。

　　顏真卿以身殉國(guó)后約三百年，宋代大書(shū)法家黃庭堅(jiān)到他當(dāng)年遇難的地方去憑吊，看到壁間顏魯公留下的題字，仍然心潮澎湃，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了一段肺腑之言：“余觀顏尚書(shū)死李希烈時(shí)壁間所題字，泫然流涕。魯公文昭武烈，與日月?tīng)?zhēng)光可也。正色奉身，出入四十年，蹈九死而不悔。祿山縱火獵九州，文武成禽，魯公以平原當(dāng)天下之半，朝廷勢(shì)重，賴以復(fù)立，書(shū)生真能用事，忠孝滿四海，不輕用人。國(guó)史載之行事如此，足以間執(zhí)讒慝之口矣。汝蔡之間，所謂建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，使萬(wàn)世臣子有所勸勉?！边@些從心底流出的話，我們今天讀來(lái)，仍然感人至深！

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法，誕生了王羲之、顏真卿這樣偉大的書(shū)法家，留下了《蘭亭集序》《祭侄文稿》這樣偉大的書(shū)法作品。

　　顏真卿的《祭侄文稿》不但是距今一千兩百多年仍保存完好的中國(guó)書(shū)法的曠世劇跡，而且是中國(guó)書(shū)法曠古未有之英雄史詩(shī)！《祭侄文稿》寫(xiě)于公元758年，距今已有1250多年，是顏真卿寫(xiě)給在安史之亂中以身殉國(guó)的少年英雄顏季明的悼文。公元755年12月，安史之亂爆發(fā)，河北諸郡紛紛倒戈，唯有時(shí)任平原郡太守（今山東德州平原縣）的顏真卿和時(shí)任常山郡（今河北正定縣）太守的顏杲卿，兄弟二人率先反抗叛亂。顏杲卿的兒子顏季明才十幾歲，尚未成年，但在那樣的戰(zhàn)亂年代，卻常常在兩郡間往來(lái)通報(bào)消息。不料安史之亂第二年，叛軍史思明即攻陷常山，顏季明被殺，顏杲卿被殘害，顏氏一家30余口被滅門。在這件慘案發(fā)生兩年之后，顏真卿才有機(jī)會(huì)派侄子顏泉明去河北為親人收尸。結(jié)果只找到了侄子的頭顱和堂兄的一只腳。正是在這樣極度悲痛、極度憤怒而又極度無(wú)奈的情況下，顏真卿奮筆寫(xiě)下了這篇?dú)鈮焉胶?、名垂萬(wàn)古的《祭侄文稿》。

　　《祭侄文稿》全文23行269字，其中脫漏1處，涂改14處，改后定稿234字。這不是一般意義上的書(shū)法作品，更不能理解為一次普通的藝術(shù)創(chuàng)作，而是一篇字字血淚，激情洶涌，忠肝義膽，氣貫長(zhǎng)虹的英雄史詩(shī)！時(shí)年五十歲的顏真卿，以他濃烈的家國(guó)情懷、深厚的思想文化積累和非凡的書(shū)法功力，完成了中國(guó)文化史、中國(guó)書(shū)法史上前無(wú)古人的三重書(shū)寫(xiě)：它的第一重書(shū)寫(xiě)是歷史書(shū)寫(xiě)，為中國(guó)歷史上最輝煌的大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰留下了千古鏡鑒；它的第二重書(shū)寫(xiě)是精神書(shū)寫(xiě)，為中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的偉大奮斗精神、犧牲精神抒寫(xiě)了英雄禮贊；他的第三重書(shū)寫(xiě)是文化書(shū)寫(xiě)，為中國(guó)書(shū)法寫(xiě)下了至剛至烈、真氣充滿的不朽篇章，創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法史上跨越千年的輝煌與感動(dòng)。

　　由顏真卿來(lái)承擔(dān)這樣的歷史使命，不是偶然的。顏真卿出身名門望族，其郡望瑯琊臨沂。顏氏家族，自西晉迄唐，以儒雅傳家，重在學(xué)識(shí)，尤以訓(xùn)詁、書(shū)法見(jiàn)稱于世。至五世祖顏之推，舉族遷徙至陜西長(zhǎng)安。顏之推博識(shí)有才辮，尤工書(shū)，精字學(xué)，著有《顏氏家訓(xùn)》二十篇，開(kāi)中國(guó)古代家訓(xùn)之先河，為歷代學(xué)者所尊信。莫不以為篇之藥石，言之龜鑒。顏氏子孫更是嚴(yán)循家訓(xùn)，步趨唯謹(jǐn)，研習(xí)經(jīng)史，探討小學(xué)，相延而為傳統(tǒng)。顏真卿曾伯祖顏師古，官至秘書(shū)監(jiān)。少承家業(yè)，博覽群書(shū)，與兄弟勤禮、相時(shí)，都以文學(xué)入選為崇賢、宏文兩館學(xué)士。唐太宗命顏師古考證《五經(jīng)》，顏師古一一加以厘正。其頒行之后，朝廷用以取士，天下奉為圭臬。

　　顏氏家族堪稱書(shū)法世家，誠(chéng)如顏真卿《草篆帖》所說(shuō)，“自南朝以來(lái)，上祖多以草隸篆籀為當(dāng)代所稱”。不獨(dú)九世祖顏騰之，因草書(shū)有風(fēng)格，見(jiàn)稱于梁武帝《草書(shū)評(píng)》；六世祖顏協(xié)，以工草、隸，有名荊楚間。八世祖顏炳之、曾祖顏勤禮，也以能書(shū)名世。祖父顏昭甫，則有碩儒之稱，擅長(zhǎng)篆、隸、草書(shū)。當(dāng)時(shí)有人進(jìn)獻(xiàn)一古鼎，銘篆二十余字，舉朝臣子皆不能識(shí)，獨(dú)昭甫能全部讀出，因而得到伯父顏師古賞識(shí)，凡師古所注史籍，必使參定。顏真卿的母親殷氏，出身于陳郡名門望族，有深厚的家學(xué)淵源。

　　顏氏家教素來(lái)縝密。顏真卿更是深得顏氏、殷氏兩大家族悉心教誨，從小就打下了良好的思想道德文化根底。他一生酷愛(ài)書(shū)法，曾兩次拜張旭為師。廣泛學(xué)習(xí)前輩大家，不懈追求，十年一跡，永不滿足。顏真卿留下的碑帖墨跡，大部分由他親撰親書(shū)。從《顏勤禮碑》《顏氏家廟碑》，可以感受顏氏家族傳統(tǒng)對(duì)他影響很深。而《乞米帖》《爭(zhēng)座位帖》《移蔡帖》，則充分體現(xiàn)了他高尚光輝的偉大人格。從《宋璟碑》《元次山碑》《麻姑山仙壇記》，則可以領(lǐng)悟他的精神追求和道德操守。

　　顏真卿25歲中進(jìn)士，28歲參加吏部銓選，從此步入仕途，到他75歲以身殉國(guó)，歷經(jīng)四朝，位至禮部尚書(shū)、太子太師，封魯郡開(kāi)國(guó)公。其仕途雖曲折坎坷，波瀾起伏，但他寵辱不驚，愈挫愈堅(jiān)，一生以身報(bào)國(guó)，一生剛正不阿，一生清正廉潔，其忠烈之節(jié)、凜然正氣與端嚴(yán)渾厚的顏體書(shū)法，相得益彰，令后世高山仰止。正如歐陽(yáng)修所言：“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！逼D難困苦，玉汝于成。大唐雄風(fēng)和它由盛轉(zhuǎn)衰的艱難困苦，造就了顏真卿這樣偉大的書(shū)法家，經(jīng)過(guò)血與火的淬煉，把中國(guó)書(shū)法推向了新的高峰。