文人書(shū)法是國(guó)學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學(xué)者的人格理想、學(xué)識(shí)積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，又絕無(wú)捷徑，只有舉畢生精力沉潛為學(xué)，方能養(yǎng)就“文人之性質(zhì)”。

　　在中國(guó)古代，若非“文人”大抵不會(huì)鐘愛(ài)書(shū)法，精通書(shū)法，并自覺(jué)地把書(shū)法當(dāng)做藝術(shù)來(lái)看待，這是一種歷史的真實(shí)?！拔娜藭?shū)法”的出現(xiàn)，是從東晉南朝開(kāi)始的。北方在以魏碑為代表的隸楷方面雖也獲得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，然而在審美觀(guān)賞卻仍然停留在群體意識(shí)階段。南方則由于文人的倡引，書(shū)風(fēng)俊秀飄逸，輕靈爽健，而且逐漸形成了豐富多彩的風(fēng)格流派。此后1000多年的書(shū)法史，是文人書(shū)法占統(tǒng)治地位的歷史，文人書(shū)法奠定了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，奠定了書(shū)法的審美內(nèi)涵。

　　從文人與書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)和源淵來(lái)看，呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：書(shū)家首先是文人；以文化素養(yǎng)提升書(shū)法造詣；書(shū)為心畫(huà)造就書(shū)法藝術(shù)的意境美。文人們賦予文字以新的觀(guān)念意義，建立了富有文人特點(diǎn)的審美格局，從而使書(shū)法成為一門(mén)真正的藝術(shù)。然而，在當(dāng)今書(shū)壇，由于傳統(tǒng)人文精神的衰落，出現(xiàn)了“文人書(shū)法”的式微——

　　文人書(shū)法家逐漸“稀缺化”。當(dāng)今社會(huì)，教授、博導(dǎo)滿(mǎn)街都是，應(yīng)該是知識(shí)分子越來(lái)越多。然而，“知識(shí)分子”不等于“文人”，即使是寫(xiě)文章的人也未必屬于“文人”。“知識(shí)分子”是掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)技能并以此謀生的腦力勞動(dòng)者，“文人”偏重于歷史哲學(xué)和藝術(shù)系人文學(xué)科方面有創(chuàng)造性和思想性的有著述的人，嚴(yán)格地說(shuō)是具有人文情懷、獨(dú)立人格和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)精英。文人自有文人特有的性情、氣質(zhì)和襟懷。“文人書(shū)法家”越來(lái)越少主要原因在于“讀書(shū)種子”越來(lái)越稀少，文人賴(lài)以生存的土壤越來(lái)越貧瘠，一些原本有望成為“文人”或“文人書(shū)法家”的人，受商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，也成為“書(shū)法官僚”或“書(shū)法商人”等。

　　書(shū)法作品走向“商業(yè)化”?！皶?shū)法文化人”已逐漸減少，而“書(shū)法官僚”和“書(shū)法商人”在書(shū)法家隊(duì)伍中出現(xiàn)?！皶?shū)法官僚”是特定機(jī)制的產(chǎn)物。各級(jí)“書(shū)協(xié)”組織在轟轟烈烈的群眾性書(shū)法運(yùn)動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，雖然從理論上而言屬于“群團(tuán)”組織，但事實(shí)上卻是半官方，甚至官方組織，其機(jī)構(gòu)“衙門(mén)”色彩濃烈，由此而派生“書(shū)法官僚”也不足為奇。在日益火爆的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的刺激下，書(shū)法活動(dòng)逐漸失去了其抒寫(xiě)靈性、達(dá)情適意的純粹性，而更多地受到了外在的利益的驅(qū)動(dòng)。大到“國(guó)展”，小到一些學(xué)會(huì)活動(dòng)，無(wú)不被納入商業(yè)化運(yùn)作的軌道，或者受到資助單位的左右，如何讓書(shū)法多賣(mài)錢(qián)，也成了許多書(shū)法家的奮斗目標(biāo)。在這種情況下，作品的“商業(yè)化”也不足為奇。

　　師承關(guān)系傾向“偶像化”。文人書(shū)法強(qiáng)調(diào)個(gè)性和師徒授受的傳承方式造就了書(shū)法藝術(shù)不同的風(fēng)格流派，這種機(jī)制使文人書(shū)法在初級(jí)階段從東晉南朝到隋唐時(shí)期表現(xiàn)得生機(jī)勃勃，形成了流派紛呈、多姿多彩的書(shū)法格局。然而沿此道路繼續(xù)發(fā)展下去，最終導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)流派逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位及其代表人物的偶像化。東晉南朝是文人書(shū)法蓬勃的時(shí)期，以王羲之為代表的一批大師奠定了文人書(shū)法清俊雅逸的格局。后世的書(shū)家都有意無(wú)意地以王羲之為典范，為準(zhǔn)繩，為旗幟，使之最終成為文人書(shū)法的最高偶像。書(shū)法的這種偶像化，使原本流派紛呈的書(shū)法界逐漸歸于莊嚴(yán)的沉寂，視野日趨狹窄，創(chuàng)作心理日趨保守封閉。

　　創(chuàng)作技法趨向“匠人化”。文人書(shū)法對(duì)技法的研究推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，但卻與個(gè)性化的要求往往構(gòu)成沖突，構(gòu)成了一種難以調(diào)和的悖論。矛盾在于二者變化頻率的懸殊，個(gè)人風(fēng)格的變化頻率是極高的，從理論上來(lái)講，幾乎一個(gè)人是一種風(fēng)格，而技法的變革頻率則要低得多，這樣就必然出現(xiàn)兩種齟齬不合的現(xiàn)象；要么風(fēng)格的創(chuàng)新缺乏技法的有力支持，要么是技法的重復(fù)展示和刻意賣(mài)弄而個(gè)性含量微乎其微。這樣的書(shū)法，事實(shí)上已經(jīng)墮入了文人書(shū)法原本極力反對(duì)的“匠人書(shū)”。從書(shū)法史的事實(shí)來(lái)看，更多的是后者，明清時(shí)期盛行的“館閣體”書(shū)法就是屬于這種類(lèi)型，館閣體固然與科舉制度有關(guān)，然而從書(shū)法發(fā)展的自身規(guī)律來(lái)看，它誠(chéng)然是文人書(shū)法高度發(fā)展的必然結(jié)果。

　　書(shū)法流派顯現(xiàn)“西方化”?，F(xiàn)代書(shū)法格局比較復(fù)雜，大體上又分為兩大系統(tǒng)或流派，一是美院系統(tǒng)，二是師院系統(tǒng)。相比較而言，師院系統(tǒng)不太強(qiáng)調(diào)和西方現(xiàn)代藝術(shù)接軌，重視掌握傳統(tǒng)技法。而美院系統(tǒng)比較傾向于把中國(guó)書(shū)法變成一種現(xiàn)代美術(shù)的書(shū)寫(xiě)。于是，西方有行為藝術(shù)，就搞書(shū)法行為藝術(shù)，西方有拼貼藝術(shù)，就搞書(shū)法拼貼，西方有觀(guān)念藝術(shù)，就搞書(shū)法觀(guān)念藝術(shù)，基本上是西方時(shí)髦的現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的一種中國(guó)變種。這些做法完全偏離了書(shū)法作為一種文字藝術(shù)的本質(zhì)，把它變成了抽象線(xiàn)條、墨塊，或者尋求一種特別的空間感的藝術(shù)。這事實(shí)上是一個(gè)西方藝術(shù)的觀(guān)念和做法，甚至和中國(guó)書(shū)法沒(méi)有關(guān)系了。

　　近年來(lái)，文人書(shū)派開(kāi)始謀劃自身的變革，于是提出“新文人書(shū)法”的主張。但一般人望文生義，大概知道它指的是一種儒雅、娟秀、含蓄、內(nèi)斂、富有書(shū)卷氣的一種書(shū)法風(fēng)格。文人書(shū)法的變革，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清形勢(shì)，找準(zhǔn)定位，厘清自身的優(yōu)勢(shì)，突破自身的困境，除技法層面外，在理念和精神境界諸方面作出大膽的探索。

　　堅(jiān)守傳統(tǒng)文化是文人書(shū)法的創(chuàng)作底線(xiàn)。傳統(tǒng)文化的缺失使當(dāng)代書(shū)法愈發(fā)走向形式化、空洞化、淺薄化。解決這個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)是文人書(shū)法的責(zé)任，文人書(shū)法不應(yīng)該僅僅是一個(gè)從事書(shū)法活動(dòng)的藝術(shù)流派，至少還應(yīng)當(dāng)同時(shí)從事傳統(tǒng)文化的研究、古詩(shī)文的創(chuàng)作等等。文人書(shū)派的書(shū)家應(yīng)該是以學(xué)養(yǎng)書(shū)，以詩(shī)文養(yǎng)書(shū)的典范。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是要把傳統(tǒng)文化的精華繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。

　　賦予文化承載是文人書(shū)法的審美呈現(xiàn)。創(chuàng)作書(shū)法從源頭上來(lái)說(shuō)是跟文學(xué)、文字、文化這些有關(guān)系的。書(shū)法應(yīng)該以精英文化審美趣味為底蘊(yùn)，書(shū)法在形態(tài)上應(yīng)該是要求走向經(jīng)典的、典雅的、文化的、文人氣息的，它的內(nèi)容最好寫(xiě)經(jīng)史集。它的功能是提升民族的文化品位，是生態(tài)文化精神對(duì)書(shū)法文化生態(tài)的凈化。文人書(shū)法的價(jià)值取向是規(guī)避書(shū)法拜金主義和文化自卑主義。提升書(shū)法的文化品位，弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的文化意識(shí)，不把傳統(tǒng)變成文本，而是變成一種精神。書(shū)法是一種學(xué)術(shù)文化，應(yīng)有哲學(xué)思想貫穿其中，才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)新。書(shū)法作為中國(guó)思想中精微的部分，能夠承載21世紀(jì)的獨(dú)特的中國(guó)文化精神。文化是書(shū)法的本體依據(jù)，書(shū)法是文化的審美呈現(xiàn)。

　　展示時(shí)代風(fēng)貌是文人書(shū)法的精神體現(xiàn)。當(dāng)代書(shū)法界的藝術(shù)視野實(shí)際上比古人要開(kāi)闊得多，把藝術(shù)的觸角伸向能接觸到的所有上古書(shū)法資料去汲取養(yǎng)分，豐富自己，從而熔鑄鍛造出各種新的藝術(shù)風(fēng)格。明清以降書(shū)法變革的成就，給我們的啟發(fā)是多方面的。藝術(shù)必須不斷提純，融會(huì)各種風(fēng)格，各種流派，有時(shí)不但需要同時(shí)代各種風(fēng)格的交流融會(huì)，也需要不同時(shí)代不同風(fēng)格的“遠(yuǎn)緣雜交”。如我們今天看到的漢簡(jiǎn)帛書(shū)，雖然大多數(shù)出自當(dāng)時(shí)一般書(shū)手，其中卻積淀了那個(gè)時(shí)代特有的時(shí)代風(fēng)格和人文精神。書(shū)法藝術(shù)歷代以來(lái)均有鮮明的時(shí)代風(fēng)格，時(shí)代嬗遞，書(shū)風(fēng)丕變，應(yīng)和著時(shí)代的脈搏，才會(huì)成為書(shū)壇上的時(shí)代驕子。

　　彰顯風(fēng)格的個(gè)性化和書(shū)風(fēng)的人格化。文人們不是為寫(xiě)字而寫(xiě)字，把書(shū)法當(dāng)做寄寓性靈、陶冶情操的形式，追求的是一種精神和人格的表現(xiàn)，所以每個(gè)人的書(shū)風(fēng)就是書(shū)者人格的主動(dòng)映照。文人書(shū)法是國(guó)學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學(xué)者的人格理想、學(xué)識(shí)積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，又絕無(wú)捷徑，只有舉畢生精力沉潛為學(xué)，方能養(yǎng)就“文人之性質(zhì)”。

　　“文人書(shū)法”何去何從？社會(huì)要有“文人”生存的土壤和環(huán)境，“文人”則要有扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)和“人格”的稟賦，才能由此而自然流露出濃濃的“書(shū)卷氣”。在當(dāng)今書(shū)壇，應(yīng)該有一批固守書(shū)齋，耐得住寂寞的“文人書(shū)法家”來(lái)傳承中國(guó)書(shū)法的真諦。