今天推送李振宇老師的文章《當(dāng)代藝術(shù)消費的知識認同》。作者認為，當(dāng)代藝術(shù)的精神文化品格轉(zhuǎn)換為文化消費的品格，一方面是由于當(dāng)代文化研究解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)作為精神文化象征的崇高地位，另一方面，藝術(shù)消費屬性的增強，也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約的結(jié)果?？梢哉f，藝術(shù)消費完美表征了當(dāng)代文化本身的“復(fù)雜性、矛盾性和爭議性”?！?br/>　一、藝術(shù)的精神文化詞義的確立

在英文詞匯中，“藝術(shù)”（Art）詞源的意義泛指各種技能的意思，甚至“一直到17世紀末art這個詞都是沒有專門的定義，它被廣泛地應(yīng)用在很多地方，比如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、釣魚等領(lǐng)域都會使用這詞?！彪m然“自從17世紀末，藝術(shù)（Art）才專門意指之前不被認為是藝術(shù)領(lǐng)域的繪畫、素描、雕刻與雕塑的用法越來越常見，但一直到19世紀，這種用法才被確立，且一直持續(xù)至今?！? 藝術(shù)詞義的精神性內(nèi)涵的確立與近代歐洲文化觀念的演變有密切的相關(guān)性。
與藝術(shù)一樣，文化的詞義也是歷經(jīng)了從物質(zhì)到精神的內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。文化（culture）源自拉丁文和古法文，較接近的詞源是拉丁文cultura，而作為最早的詞源是拉丁文colere。在colere所具有的一系列的意涵中就包含了“栽種”的意思。2 歐洲的文化觀念從早期對植物的照料向?qū)θ司褚饬x培育的演化中，是在18世紀伴隨現(xiàn)代國家基礎(chǔ)的政治思想一起發(fā)展起來的，把文化作為塑造獨立人格，完善人性價值的手段。1765年法國版《百科全書》清楚地表達了這一思想，文中以理想化的文筆描述了人類政治任務(wù)和文化任務(wù)：“人：一種有感覺的、能思考的、有思維的生物，他自由地漫步于地球之上，他似乎是一切其他生物的首領(lǐng)并統(tǒng)治著它們，他過著群居的生活，他發(fā)明了科學(xué)和藝術(shù)，他有自己的善和惡，他為自己選擇了主宰者，他為自己制定了法律?！薄叭擞蓛煞N本質(zhì)組成，一種稱為靈魂……另一種叫作肉體?！?br/> 從18世紀后期，英文的文化一詞被更多地作為隱喻地使用，并被逐漸賦予了“陶冶”、“培育”等的意涵。在德語中為了表示文化的概念，使用了兩個詞：Bildung（教育）和Kultur（文化）。可以說“文化概念以Bildung一詞的出現(xiàn)具有了獨特的形式”。“它是指對人進行智力、道德和美學(xué)方面的培養(yǎng)，并通過對這種培養(yǎng)的具體化來概括人類的未來和目的?！? 在歐洲文化概念的演變中，藝術(shù)的文化概念，即“文化是藝術(shù)的總稱”；和教育學(xué)的文化概念，“文化是習(xí)得的行為”，就是這一階段逐漸發(fā)展起來的。因而，“這種意義上的文化可以包括一般的智力活動（科學(xué)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)研究等等），甚至小到指稱那些據(jù)說更為‘想象性的’追求，比如音樂、繪畫和文學(xué)?！幕耸悄切┰谶@種意義上有文化的人?！? 藝術(shù)作為文化的重要內(nèi)涵，在當(dāng)代權(quán)威的詞典中依然被保留，如文化是“諸種藝術(shù)以及其他人類智慧成果的展現(xiàn)?！? 或“對藝術(shù)及智慧的崇尚或產(chǎn)品；藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)度等精致品味；由教育或培訓(xùn)得到的提升；文明的某一階段或形式；文化群落”7 等等。正是在文化逐漸將藝術(shù)作為主要內(nèi)涵的過程中，藝術(shù)詞義的精神文化品質(zhì)也同時被約定俗成得以確立。
　　二、當(dāng)代文化研究的興起，打破物質(zhì)文化與精神文化的隔閡，重構(gòu)了藝術(shù)的文化生產(chǎn)性詞義的知識認同
　　雷蒙·威廉斯提出，“從18世紀最后幾十年到19世紀的上半葉這段時間里，一些現(xiàn)在看來非常重要的詞匯首次進入英語常用語的行列，或者原本已經(jīng)普遍使用的詞匯在此時期獲得了新的重要意義?！? 他選取了“工業(yè)”（industry）、“民主”（democracy）、“階級”（class）、“藝術(shù)”（art）、“文化”（culture）作為其中最重要的五個關(guān)鍵詞，認為考察這些詞匯的總體變化范式，可以真實而深刻地把握導(dǎo)致與語言變化相關(guān)的生活和思想領(lǐng)域發(fā)生的更為廣闊的變遷。
　　 威廉斯將文化定義重新劃分為“理想的”、“文獻的”和“社會的”三類，對“文化”進行了卓有成效的分析和界定。在保留了傳統(tǒng)“理想的”和“文獻的”定義的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)文化的“社會的”（social）定義。認為“這種意義上的文化是對一種特殊生活方式的描述，它表現(xiàn)了不僅包含在藝術(shù)和學(xué)識中而且也包含在各種制度和日常行為中的某些意義和價值。”9 將文化理解為一種特殊的生活方式的觀點，把同一文化中生活人們擁有的共同經(jīng)驗稱為“感覺結(jié)構(gòu)”，認為“這種感覺結(jié)構(gòu)就是一個時代的文化”。10在他的定義中，“‘文化’概念本身已被大眾化和社會化了。它不再由那些‘一直被認為和說成是最好’、被認為是文明高峰的東西構(gòu)成；而在其早期的意義上，那種完美理想是人所共盼的。甚至連‘藝術(shù)’──在早期理論框架中曾經(jīng)委任以優(yōu)越地位，并作為文明最高價值的試金石──現(xiàn)在也僅被重新限定為一般社會過程的一種特殊方式：意義的給予和獲取，‘共通’意義的緩慢發(fā)展──這一特殊意義上的共通‘文化’是‘日?！幕薄?1 正因如此，“文化與其說是一組事物（小說與繪畫或電視節(jié)目與漫畫），不如說是一個過程，一組實踐?！?2 因而，在當(dāng)代人文和社會科學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”以來，作為傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的經(jīng)典繪畫、文學(xué)和屬于大眾文化的通俗電視節(jié)目、漫畫都成為了完全同等的“意義的給予和獲得”的文化生產(chǎn)實踐。

由威廉斯開創(chuàng)的文化研究的理論與社會物質(zhì)文化相結(jié)合的傳統(tǒng)，將文化與早前相對狹隘的藝術(shù)概念中分離開來，將藝術(shù)置于現(xiàn)代性“意義的生產(chǎn)活動”，使得當(dāng)代文化研究取代傳統(tǒng)的藝術(shù)研究，文化文本研究取代對于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品研究?！盎谏a(chǎn)的研究，基于文本的研究和對活生生的文化的研究”成為文化研究的三種主要模式。13
最早關(guān)于藝術(shù)的生產(chǎn)和消費的思考的是馬克思主義學(xué)者，馬克思主義文化研究認為“文化是一種社會產(chǎn)品，而不僅是個人創(chuàng)造活動的問題”14，要求優(yōu)先考慮文化的生產(chǎn)條件。在馬克思本人早期的經(jīng)典論著中，就直接論述了關(guān)于藝術(shù)的生產(chǎn)和消費的問題。馬克思指出：“同一種勞動可以是生產(chǎn)勞動， 也可以是非生產(chǎn)勞動。”而“直接同資本交換的勞動”便是“生產(chǎn)勞動”。因為“只有通過這種交換，勞動的生產(chǎn)條件和一般價值即貨幣或商品，才轉(zhuǎn)化為資本（而勞動則轉(zhuǎn)化為科學(xué)意義上的雇傭勞動）?！瘪R克思進一步論述“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達的階段上才是可能的，如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會的一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。困難只在于對這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了， 它們也就被解釋明白了。”15 說明在馬克思所處時代，藝術(shù)創(chuàng)作活動已經(jīng)而且還在繼續(xù)地演變轉(zhuǎn)化為一種“直接同資本交換的勞動”，以此為立足點，它把人類的藝術(shù)活動從宏觀上劃分為“非生產(chǎn)勞動”的“藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段”和嚴格意義上的“藝術(shù)生產(chǎn)”階段。并進而對“藝術(shù)生產(chǎn)”活動的內(nèi)部運行機制和規(guī)律，特別是關(guān)于藝術(shù)消費與藝術(shù)生產(chǎn)具有“同一性”的特征作出了深入分析和把握。16 馬克思以后，將文化研究與政治實踐相結(jié)合的馬克思主義理論家葛蘭西更進一步強調(diào)了“從生產(chǎn)角度進行的文化研究成為整個文化斗爭和策略維度的一般關(guān)注?！?7
馬克思主義研究者關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)性的消費特質(zhì)的論述，為后來的文化研究者所認同。越來越多的研究者注意到，“在我們社會里，許多文化生產(chǎn)也采取了資本主義商品的形式”，形成文化生產(chǎn)和消費“既是資本及其擴大再生產(chǎn)的路線，同時也是主體形式的生產(chǎn)和流通的路線?！?8 因而在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，這些文化生產(chǎn)過程“都是現(xiàn)代社會狀況下文化路線內(nèi)固有的，它們是由權(quán)力關(guān)系生產(chǎn)的，并生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系?！?9 因此“在文化研究語境中研究藝術(shù)，把它與不同的社會階級和群體聯(lián)系起來，”20 藝術(shù)僅僅成為“文化”的意義、是制度和實踐的廣闊系統(tǒng)中的一個組成部分，當(dāng)代文化研究的“表征”理論則創(chuàng)建了文化產(chǎn)生的意指實踐的知識范式。
英國文化研究中心（CCCS）學(xué)者斯圖亞特•霍爾的《表征——文化表象與意指實踐》一書詳盡地闡述了關(guān)于“表征”的理論體系，“意義在語言范圍內(nèi)，在各種不同的表征系統(tǒng)中或者通過它們而被生產(chǎn)出來的，為了方便起見，我們稱這些系統(tǒng)為‘語言’。意義是被表征的實踐和‘運作’產(chǎn)生出來的?！?1 他通過“文化循環(huán)”圖示，表明了文化生產(chǎn)實踐活動中意指實踐的生產(chǎn)路線——表征、認同、生產(chǎn)、消費、規(guī)則五個要素之間的循環(huán)往復(fù)，展示了文化產(chǎn)品的流通與消費中，社會的意識的物化路徑和方式。22 對于意義的語言表征通常是三種途徑：反映論、意向性和構(gòu)成性的。反映論途徑中，意義是置于現(xiàn)實世界的客體、人、觀念或事件中的，語言如同一面鏡子那樣起作用，反映真實的意義，就好像意義已存在于世界了；意向性表征恰好相反，認為作者就是通過語言把他的獨特意義強加于世人；構(gòu)成主義途徑認識到語言的公共性、社會性特征，然而物自身和語言的個別使用者均不能確定語言的意義。事物本身并沒有意義，意義在于我們的構(gòu)成，使用各種表征系統(tǒng)，即各種概念和符號，進行意義的建構(gòu)。
霍爾把表征的構(gòu)成主義途徑分為兩類：一是源于索緒爾、巴爾特的，以語言、意指運作的符號學(xué)方法；另一類是追隨?？碌?，話語和話語實踐的生產(chǎn)方式。然而，無論是能指/所指的符號學(xué)方法，還是、權(quán)力/知識的?？率降脑捳Z方法23，意指實踐的編碼和解碼的“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”24 ，都服從于“生產(chǎn)的制度—社會關(guān)系作為產(chǎn)品得以‘實現(xiàn)’必須在語言的話語規(guī)則的制約下運轉(zhuǎn)?！薄叭魏紊鐣?文化都有著不同程度的封閉，都傾向于強制推行其社會、文化和政治領(lǐng)域的分類。” 25 從而揭示了在資本主義社會中，消費意識形態(tài)對于意指的文化生產(chǎn)實踐的掌控。作為“意義生產(chǎn)”的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)自然難以幸免消費意識形態(tài)的操縱，從而使得藝術(shù)消費成為藝術(shù)的時代屬性。
當(dāng)代藝術(shù)進入文化生產(chǎn)，在文化產(chǎn)業(yè)體系中，“藝術(shù)跨出了（中產(chǎn)階級的大城市）制度與大眾文化融合，被構(gòu)想為社會的‘總體生活方式’，而不是簡單的商業(yè)文化?！?6使得當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)精神性藝術(shù)的天才決裂，轉(zhuǎn)向了“作者就是生產(chǎn)者”，一種技工化、集體的和實用的創(chuàng)造藝術(shù)品的生產(chǎn)方式，工業(yè)技術(shù)開始與現(xiàn)代藝術(shù)融合。當(dāng)然藝術(shù)家和整體生產(chǎn)過程的新型關(guān)系，清晰地涉及技術(shù)和商業(yè)大眾文化生產(chǎn)價值更多的積極融合，并顯示了文化創(chuàng)新的多義性和可能性。在文化產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)造物“沒有草率地減少復(fù)雜計算的意義是，文化真實的使用價值是逐漸形成和融入資本家之間的、促進企業(yè)發(fā)展的交換價值中的?！?7
雷蒙·威廉斯認為：“工業(yè)、民主和藝術(shù)是三個重大問題，每一個問題都有三個重要的認識階段，在工業(yè)中，第一個階段是拒斥，……接下來是孤立，……第三個階段是我們這個時代，人們逐漸接受了機器生產(chǎn)，重點轉(zhuǎn)向了工業(yè)化體系中的社會關(guān)系問題?！?8 與之相應(yīng)，“在藝術(shù)問題上，第一階段不僅強調(diào)藝術(shù)的獨立價值，也強調(diào)藝術(shù)所體現(xiàn)的特質(zhì)對于個體生活的重要性。隨之而來的是反抗的流放者進入第二階段，強調(diào)藝術(shù)自身的價值，有時會公開強調(diào)價值從公共生活中分離出來。第三個階段則著意把藝術(shù)和公共生活重新結(jié)合起來：這種努力的核心是‘傳播’一詞?！?9 考察“藝術(shù)”、“工業(yè)”與“文化”的詞義所發(fā)生的深刻變化，體現(xiàn)出工業(yè)制造作為人類一種社會生產(chǎn)組織方式，對于社會進程的影響已經(jīng)超出了物質(zhì)領(lǐng)域，并直接衍生了現(xiàn)代性意義的生產(chǎn)機制和知識范式。因此，在當(dāng)代社會中，藝術(shù)消費文本及其生產(chǎn)機制完美闡釋了文化本身的“復(fù)雜性、矛盾性和爭議性”。
三、 從自由主義到新自由主義，市場經(jīng)濟還原主義的文化政策在世界范圍的推行，構(gòu)成藝術(shù)消費現(xiàn)實的政策語境
1776年亞當(dāng)·斯密在《國富論》中，首次將“工業(yè)”作為集合名詞，“用來描述我們的生產(chǎn)制造體制及其一般活動。”30 暗示了導(dǎo)致由技術(shù)革新及其相應(yīng)的生產(chǎn)方式變革可能引發(fā)社會認同的顛覆。工業(yè)時代，生產(chǎn)制造活動首先必須面對就是關(guān)于生產(chǎn)活動如何管理和調(diào)節(jié)的社會認同。

作為自由主義的古典政治經(jīng)濟學(xué)說體系創(chuàng)立者英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密認為，所謂國民財富就是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品的總和，為了增加國民財富就必須實行自由競爭，自由經(jīng)濟思想成為貫穿《國富論》全書的核心?！霸谌魏斡兴鳛榈氖忻裆鐣?，都存在著兩種機制。自從18世紀以來，相關(guān)議題的著作便對這兩種機制賦予十分崇高的地位。其中一種是公共領(lǐng)域。在公共領(lǐng)域中，整個社會透過公共媒體交換意見，從而對問題產(chǎn)生質(zhì)疑或形成共識。另一種則是市場經(jīng)濟，主要功能在于經(jīng)由談判達成互惠的協(xié)定。31” 18世紀的自由主義理論就是希望通過單個的個人與個人之間的平衡來謀求民主與社會的穩(wěn)定，自由主義的政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)在社會制度的內(nèi)外層面相互呼應(yīng)，形成了自由主義的思想體系。因而，在經(jīng)濟領(lǐng)域，自由主義經(jīng)濟學(xué)強調(diào)人類需求只有通過無管制的自由市場才能得到最大限度的滿足，認為市場機制作為一支看不見的手，可以自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行，使得各種經(jīng)濟因素達到最佳狀態(tài)。自由主義經(jīng)濟學(xué)由此確立了“經(jīng)濟人”的地位，將趨利避害的理性能力賦予每一個人。通過“看不見的手”，個人在市場中表面上單個、無序的行為被轉(zhuǎn)變?yōu)槿鐣母＠?2

同樣，在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，“藝術(shù)也必須屈從于市場法則，作為專業(yè)化生產(chǎn)形式與其他生產(chǎn)方式一樣順應(yīng)的同種條件，這種思想在18世紀末的思想中已經(jīng)初露端倪?！?3 作為是最早在經(jīng)濟理論上進行制度嚴肅研討的學(xué)者，亞當(dāng)·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（《國富論》）中寫道：“在富裕和商業(yè)化的社會里，思想和理性也像其他各種職業(yè)一樣，成為一種特殊的生意，由很少一批人經(jīng)營，為公眾提供廣大勞動群眾所擁有的思想與理性?！?4 他這段描述被稱為“知識分子”的特殊階層的人們，被認為也描繪了藝術(shù)家職業(yè)化以后的新狀況。藝術(shù)“正如亞當(dāng)·斯密所說的知識，現(xiàn)在實際上已經(jīng)變成了如同鞋襪，生產(chǎn)出來、提供給市場、供人們購買的一種特殊商品?！?5

正是基于自由主義的文化理念和經(jīng)濟主張，1791 年美國《權(quán)利法案》（ Bill of Rights） ，即前十條憲法修正案通過，這其中的第一條就是著名的憲法第一修正案。“美國文化產(chǎn)業(yè)政策的發(fā)展過程，就是在憲法第一修正案的框架下，自由與監(jiān)管不斷博弈，努力建立一種動態(tài)平衡的過程?！?6 這條法律規(guī)定了人民有宗教、言論、出版、集會和請愿的自由，憲法第一修正案成為美國新聞自由的發(fā)端和基礎(chǔ)，以憲法的形式保障了人們的言論自由，這是人們最重要的一項文化權(quán)利。通過法律確立了自由主義的政治制度對于經(jīng)濟制度介入，形成精神性文化實現(xiàn)市場化的制度保障。一般認為強化思想表達和傳播的自由，正是這條法案對于美國文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)政策的形成和發(fā)展來說，產(chǎn)生了巨大的影響。37 從而為現(xiàn)當(dāng)代美國形成以傳媒和藝術(shù)為核心的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系奠定了法律基礎(chǔ)。18世紀文化政策的推動，直接“導(dǎo)致了文化生產(chǎn)比以前更為復(fù)雜的勞動分工。19世紀末到20世紀初，隨著工業(yè)國家中休閑時間和可支配收入大幅增加，發(fā)行中介和生產(chǎn)中介更加高度資本化?！?8 因而使得文化生產(chǎn)發(fā)展從早期的“資助”時代（雷蒙·威廉斯語），進入了“專業(yè)市場”的時代（雷蒙·威廉斯語）。從而直接觸動了藝術(shù)消費的規(guī)?；?，推動了藝術(shù)的市場化進程。
20世紀后期文化產(chǎn)業(yè)的高速成長是與新自由主義的文化政策有密切的關(guān)系。隨著1979年和1980年英國和美國選舉的新政府對于自由市場的思考的極端形態(tài)，使得在19世紀中“強調(diào)人類需求只有通過無管制的自由市場才能得到最大限度的滿足”這一觀點也獲得了重生，這種市場化是引出文化產(chǎn)業(yè)變遷的一整套問題的基礎(chǔ)。39

英國政府正是“用經(jīng)濟和統(tǒng)計學(xué)的工具（如價值鏈、職業(yè)地圖），集中作為整體的部分是如何作為一個完整系統(tǒng)而起作用的——包括那些重要的商業(yè)的和技術(shù)的、藝術(shù)界必要的‘非創(chuàng)造性’行為。同樣，它表現(xiàn)了文化政策的‘產(chǎn)業(yè)’手段?！睆亩岢隽恕八囆g(shù)和市場不是相互敵對的——市場是分配資源和反饋選擇的非常有效的方式。”40 英國建立的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論，將藝術(shù)作為一種有效的創(chuàng)造力資源納入了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的體系之中，在政策上清除了藝術(shù)進入消費的認知阻礙?！?0世紀八九十年代，在澳大利亞、歐洲、英國和北美生產(chǎn)的‘藝術(shù)和文化’政策涉及到一系列日益復(fù)雜的政策工具。”“由于它們把經(jīng)濟和文化的目標(biāo)聯(lián)系在一起，所以這些工具才在經(jīng)濟和文化動力方面進行干預(yù)。當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟大眾被認為緊密地關(guān)系到當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展。”41在完全市場化的文化政策的驅(qū)使下，藝術(shù)成為消費資源，使得藝術(shù)消費成為藝術(shù)現(xiàn)代性的文化表征和社會認同。

注釋：
1。（英）雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，三聯(lián)出版社，2005年版，p17
2。（英）雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，三聯(lián)出版社，2005年版，p101
3。（法）維克多·埃爾著《文化概念》，康新文、曉文譯，上海人民出版社，1988年3月第1版，p39
4。（法）維克多·埃爾著《文化概念》，康新文、曉文譯，上海人民出版社，1988年版，p58
5。（英）特瑞·伊格爾頓《文化觀念》，方杰譯，南京大學(xué)出版社，2003年版，p17
6.Judy Pearsall and Patrick Hanks， eds。 The New Oxford Dictionary of English。 Oxford： Clarendon Press， 1998。 p.447。
7.Wendalyn R。 Nichols， et al。 eds。 Random House Webster’s College Dictionary。 New York： Random House， 1999。 p。 323
8。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團有限公司，2011年版，p1
9。（英）雷蒙·威廉斯《漫長的革命》，倪偉譯，上海人民出版社，2013年版，p50-51
10。（英）雷蒙·威廉斯《漫長的革命》，倪偉譯，上海人民出版社，2013年版，p57
11。（英）斯圖亞特•霍爾《文化研究：兩種范式》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，p52-53
12。（英）斯圖亞特•霍爾編《表征——文化表象與意指實踐·導(dǎo)言》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館，2003年版
13。 理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，p47
14。 理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，p24
15。馬克思《馬克思恩格斯全集第46卷》，中共中央馬克思恩科斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1979年版，p48
16。李益蓀《試論馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的基本要點》，《西南民族學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》，2003/03
17。理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，p24
18。理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，p15
19。理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，p18
20。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p87
21。（英）斯圖亞特•霍爾編《表征——文化表象與意指實踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館，2003年版，p28
22。（英）斯圖亞特•霍爾編《表征——文化表象與意指實踐·導(dǎo)言》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館，2003年版
23。（英）斯圖亞特•霍爾編《表征——文化表象與意指實踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館，2003年版，P63
24。（英）斯圖亞特•霍爾編《編碼，解碼》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，P345
25。（英）斯圖亞特•霍爾編《編碼，解碼》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，P347-353
26。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p109
27。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p115
28。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團有限公司，2011年版，p312
29。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團有限公司，2011年版，p312
30。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團有限公司，2011年版，p1
31。查爾斯·泰勒《公民與國家之間的距離》，汪暉、陳燕谷主編《文化與公共性》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版，p200
32。 吳強、王公龍《變動不居的平衡——試論19世紀末20世紀上半葉美國自由主義政治文化》，《世界歷史》，1999年3期
33。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團有限公司，2011年版，p44
34。亞當(dāng)·斯密《國富論》草稿，P344，轉(zhuǎn)自雷蒙·威廉斯《文化與社會1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團有限公司，2011年版
35。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團有限公司，2011年版，p45
36。張慧娟《美國文化產(chǎn)業(yè)政策的形成和發(fā)展》，《科學(xué)社會主義》，2012年6期
37。張慧娟《美國文化產(chǎn)業(yè)政策的形成和發(fā)展》，《科學(xué)社會主義》，2012年6期
38。（英）大衛(wèi)·赫斯蒙德夫《文化產(chǎn)業(yè)》，張菲娜譯，中國人民大學(xué)出版社，2007年版，p58
39。（英）大衛(wèi)·赫斯蒙德夫《文化產(chǎn)業(yè)》，張菲娜譯，中國人民大學(xué)出版社，2007年版，p101
40。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p122
41。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p220