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      書圣在中晚唐果真地位不保嗎

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2016-05-29



      王羲之《平安帖》

      蔡顯良(暨南大學書法研究所副所長、博士生導師)

        “自言轉腕無所拘,大笑羲之用陣圖?!濒斒铡稇阉厣先瞬輹琛分械倪@句話,透露出對唐初確立的書圣王羲之的一點不屑。再聯(lián)想到韓愈的名詩“羲之俗書趁姿媚,數(shù)紙尚可博白鵝”,似乎讓人感覺到書圣在中晚唐并不怎么讓人待見。在當今幾乎所有關于唐代書法史的論著中,均眾口一詞地認為唐代中晚期存在一個所謂的 “抑王論”,即從張懷瓘批評王羲之開始,王羲之在唐的書法地位開始動搖,隨著中晚唐諸多書法名家的雄秀而出,被貶抑的王羲之書法逐漸喪失其影響力與尊崇地 位。果真如此嗎?

        張懷瓘晚年所撰《書議》中被今人引用得極多的兩句著名的話:一是“逸少則格律非高,功夫又少,雖圓豐妍美,乃乏神氣”,二是“逸少草有女郎材,無丈夫氣, 不足貴也?!比灰稣叽蠖鄶嗾氯×x,無視這兩句話所在的語境以及與上下文的關系,更無視其在張懷瓘書論觀念中到底處于何種位置。如果這樣也算是“抑王論” 的肇始,那么比張懷瓘要早很多年的李嗣真在《書后品》中,早就說過這樣的話:

        子敬草書逸氣過父,如丹穴鳳舞,清泉龍躍,倏忽變化,莫知所成?;蝓砗R粕?,或翻濤簸岳。故謝安靈運謂云:公當勝右軍,誠有害名教,亦非徒語耳。

        但是請注意在這里李嗣真同樣在“逸氣過父”的前面加上一個主語,專門特指王獻之的“草書”。而就是這位李嗣真,卻在這句話的前面文字當中,書法史上第一次對王羲之頂禮膜拜地喊出“書圣”的稱呼。

        從上下文的語境以及所引用的王獻之勸王羲之改體的典故來看,通篇都只是為了說明一個問題:在張懷瓘的眼里,王獻之的草書要比其父王羲之高強一些,為了托舉 出他心中認為更好一些的王獻之,才說了被后人引用無數(shù)的那兩句話,然而卻忘了張懷瓘的特定語境,他只是特指王羲之的草書,而不能廣而大之地泛用與濫用。張 懷瓘借批評王羲之草書之機,實質是要為王獻之發(fā)聲爭寵,使其重新回到書法史的一個高度上來。因此他在《書斷》中依然延續(xù)唐太宗的觀點,認為王羲之“盡善盡 美”。張懷瓘并未“抑王”,相反的是,他是試圖在“崇王論”論調里再增加一層內涵:即由初唐的單一崇大王論,過渡到中晚唐二王并稱、但仍以大王為中心這樣 的一種局面。

        無論是初唐書家,還是中晚唐的楷書或草書名家,比如張旭、徐浩、顏真卿等等,其書法筆法的淵源來自于何處? 羲獻也!在唐人筆下,不管徐浩、顏真卿怎樣有名,從筆法傳承的角度來說,二人始終逃脫不掉“崇王論”的籠罩:“徐吏部不授右軍筆法,而體裁似右軍;顏太保 授右軍筆法,而點畫不似。”柳公權這位在穆宗朝因為善書擔任翰林侍書學士、并留下“心正則筆正”書史佳話的著名書法家,被后來的文宗皇帝譽為“鍾王復生, 無以加焉”。文宗時唐玄度弟唐玄序,更是以集王羲之行書而出名,可見晚唐時期的書壇豐碑依然是王羲之。因此,中晚唐存在所謂的“抑王論”,顯然是一個不小 的誤會。




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