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      藝術(shù)的現(xiàn)代性是反映真實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2016-04-05



      按:19層空間沙龍2016第二季4月3日下午登場,在交流作品的同時(shí),我跟同學(xué)們討論了現(xiàn)代主義之后藝術(shù)中的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”的區(qū)別。我覺得中國藝術(shù)家自徐悲鴻以來的一百年里,一直沒有搞清楚現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的區(qū)別這個(gè)問題。

        下面是我的發(fā)言紀(jì)要:現(xiàn)代主義之后,藝術(shù)反映的意識、意念或心理層次的真實(shí),而不是身份角色和身體在社會生活中的“現(xiàn)實(shí)性”。這不是說意識、意念完全與現(xiàn)實(shí)無關(guān),意識、意念層次是包含現(xiàn)實(shí)的含義的,任何現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容都會折射到意識、意念層次,現(xiàn)代藝術(shù)反映的意識、意念層次的現(xiàn)實(shí)感,而不是直接的具體的現(xiàn)實(shí)性。一百年來,從徐悲鴻到當(dāng)代藝術(shù)一直沒有搞清楚這個(gè)問題,絕大部分藝術(shù)家沒有分清楚現(xiàn)實(shí)與真實(shí)兩個(gè)概念的區(qū)別,更沒有搞清楚,現(xiàn)代藝術(shù)反映的是精神內(nèi)在的真實(shí)性,而不是直接的社會生活的現(xiàn)實(shí)性。

        藝術(shù)為何要放棄對現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)?因?yàn)檎螌W(xué)、社會學(xué)以及商業(yè)電影、流行文學(xué)就可以做得很好,在語言形式上,攝影、電影和長篇通俗小說、長篇連環(huán)漫畫比繪畫更有效?,F(xiàn)代繪畫需要表達(dá)更高層次、更內(nèi)在的精神真實(shí),而不是反映現(xiàn)實(shí)性的情境、現(xiàn)實(shí)性的故事或人在具體社會生活中的情緒和情感,這些商業(yè)藝術(shù)就可以做了。就像哲學(xué)一樣,柏拉圖、孔子時(shí)代,哲學(xué)要討論如何做人的具體的道德修養(yǎng)問題,但到了17世紀(jì)以后,如何做人可以交給社會評論家、公共知識分子、媒體專欄作家去做,哲學(xué)家的工作是討論更純粹的意識、邏輯和語言的問題。

        現(xiàn)代藝術(shù)同理,現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)是屬于商業(yè)藝術(shù)做的事情,這不是說商業(yè)藝術(shù)不好,或不是藝術(shù),商業(yè)藝術(shù)像好萊塢電影、流行長篇小說,事實(shí)上層次很高。但純粹的先鋒藝術(shù),就像哲學(xué)一樣,它的工作是從現(xiàn)實(shí)性的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神內(nèi)在的真實(shí)性,所謂真實(shí)性,即意識、意念和心理的真實(shí)。

        為何說真實(shí)的內(nèi)在層次比現(xiàn)實(shí)更值得研究和表達(dá)?首先,這個(gè)層次實(shí)際上比現(xiàn)實(shí)更大,意識、意念層次中的東西,現(xiàn)實(shí)不一定有,但現(xiàn)實(shí)的東西一定會反映在意識、意念層次;其次,人的現(xiàn)實(shí)性是受意識、意念和潛心理控制的,就像佛教說的第七識或第八識阿賴耶識,前六識是現(xiàn)實(shí)性的感受,阿賴耶識是看不見的,這個(gè)意識層次不是現(xiàn)實(shí)性,唯識學(xué)說,現(xiàn)實(shí)是幻相,阿賴耶識才是對世界真實(shí)的總體認(rèn)識,但它沒有對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)圖像,它只存在于意識、意念以及對應(yīng)的觀念層次。

        現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)要反映的是這個(gè)內(nèi)在意識的真實(shí)性。一戰(zhàn)后的早期現(xiàn)代主義,現(xiàn)代繪畫的一個(gè)重要訴求是脫離現(xiàn)實(shí)性,擺脫繪畫的文學(xué)現(xiàn)實(shí)及其寫實(shí)形式,進(jìn)入一種關(guān)于純粹形式層次的形式主義,這種訴求主要反映為抽象主義。抽象主義是一種非現(xiàn)實(shí)性,一種關(guān)于純粹形式意識的非現(xiàn)實(shí)形式。但抽象主義還沒有完全達(dá)到現(xiàn)代性的意識真實(shí)的層次,這一點(diǎn)在20世紀(jì)上半期只有先鋒文學(xué)做到了,像卡夫卡的小說或蘭波的詩歌做到了。抽象主義只是做到了與現(xiàn)實(shí)性切割,但寫實(shí)繪畫在二戰(zhàn)前沒有做到,像表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義,甚至沒有做到與現(xiàn)實(shí)性切割。超現(xiàn)實(shí)主義雖然圖像結(jié)構(gòu)上是打破時(shí)空的拼貼結(jié)構(gòu),但單元圖像碎塊以及整體上的內(nèi)容,還是一種現(xiàn)實(shí)性。不等于打破時(shí)空的畫面就不是現(xiàn)實(shí)性了。

        另外,像象征主義、浪漫主義,只是圖像的簡約化、風(fēng)格化或裝飾主義,但畫面的表達(dá)內(nèi)容實(shí)際上還是現(xiàn)實(shí)性的。即使印象派、表現(xiàn)主義,雖然圖像形式上不再是精確寫實(shí),但內(nèi)容上還是現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)。像表現(xiàn)主義,它的形式層面有了變形,筆觸、筆線和色調(diào)偏向主觀形式,但它所表達(dá)的情緒、情感,還是一種現(xiàn)實(shí)性的情緒、情感,并不屬于一種意識、意念層次的真實(shí)。寫實(shí)形象的現(xiàn)代性,如何從現(xiàn)實(shí)性的表達(dá),進(jìn)入到意識、意念層次的真實(shí)性,主要是從馬格利特到馬克-坦西這一路。

        馬格利特的作品分為兩塊,一部分是屬于超現(xiàn)實(shí)主義,另一部分是觀念繪畫,比如一個(gè)人站在鏡子前,鏡子中看到的是自己的后背;或眼睛看著自己的左手拿著蘋果,右手畫筆卻在畫鴨子;或畫架的視野與窗框外的內(nèi)容同構(gòu),馬格利特最杰出的作品是這一部分,他率先使寫實(shí)繪畫真正進(jìn)入了現(xiàn)代性,即進(jìn)入了對意識、意念、觀念的真實(shí)層次,因?yàn)檫@些內(nèi)容現(xiàn)實(shí)中是沒有的,只存在于意識和觀念中。

        二戰(zhàn)后,美國的馬克-坦西使這一模式走向成型,即真正從現(xiàn)實(shí)的空間觀念(浪漫主義、象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義的空間仍是一種現(xiàn)實(shí)性)進(jìn)入到一種意識空間或文本空間。中國的大部分寫實(shí)形象的繪畫,實(shí)際上都還沒有真正進(jìn)入現(xiàn)代性,沒有進(jìn)入寫實(shí)形式的意識層次,大都只是停留在表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義,這兩者看似畫面上是非現(xiàn)實(shí)的圖像,實(shí)際上,內(nèi)容和情緒、情感仍是現(xiàn)實(shí)性的,總體上,與浪漫主義、象征主義屬于一個(gè)框架。



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