銅爐是中國(guó)明清時(shí)期最重要的文物門(mén)類(lèi)之一，也是工藝美術(shù)史上的璀璨明珠。而在當(dāng)代的藝術(shù)品市場(chǎng)上，銅爐則是最近幾年市場(chǎng)上最耀眼的明珠之一。
　　明初至清中期是銅爐制作的巔峰階段，當(dāng)中最負(fù)盛名的非宣德?tīng)t莫屬，被明清文人譽(yù)為文玩之首。其簡(jiǎn)潔、含蓄的美，取代了青銅器猙獰、繁復(fù)的美。
　　雖然不少宣德年款的銅爐動(dòng)輒過(guò)千萬(wàn)元，但現(xiàn)在存世的宣德?tīng)t，沒(méi)有一只是得到大家公認(rèn)的明宣德本朝鑄造的標(biāo)準(zhǔn)器，也就是大家所說(shuō)的到代“真宣”，甚至臺(tái)北故宮幾只從紫禁城乾清宮帶過(guò)去的流傳有序的爐子，文博界對(duì)其年代都充滿爭(zhēng)議。鑒別真假宣德?tīng)t，已經(jīng)成為中國(guó)文物界的一宗“懸案”。
　　A　　宣德?tīng)t斷代成謎
　　羊城晚報(bào)：金銅造像最近十年從無(wú)人問(wèn)津的收藏偏門(mén)，一躍成為“大拍”的標(biāo)配?？梢耘c之相提并論，并且有可能步其后塵的，可能非銅爐莫屬。這幾年銅爐的拍賣(mài)價(jià)格大家有目共睹，為什么會(huì)這么受關(guān)注？
　　何朝陽(yáng)：焚香、點(diǎn)茶、掛畫(huà)、插畫(huà)，在宋代并稱(chēng)為“文人四藝”，是文人詩(shī)詞歌賦之外的必修課。明初至清中期是銅爐制作的巔峰階段，銅爐的藏玩風(fēng)氣在明清時(shí)期也延續(xù)有四五百年。
　　這不僅是由于銅爐的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、鑄造工藝、表面處理、功能性、互動(dòng)性、文化內(nèi)涵等諸多方面都臻于完美，也是因?yàn)檫@段時(shí)間社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，相當(dāng)龐大的富裕人群有條件來(lái)享受情致生活，而此時(shí)的政治、文化環(huán)境又使得文人遠(yuǎn)離官場(chǎng)、醉心器玩，靡靡之風(fēng)盛行。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雖然玩爐之風(fēng)猶在，但國(guó)危民尚不能自安，玩爐已是上層階級(jí)的事情，宣爐文化日漸式微以致熄滅。
　　到今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國(guó)人日趨富足，以西方為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代生活方式帶來(lái)的弊端日益顯現(xiàn)，反思過(guò)后，中庸和諧、張弛有度的傳統(tǒng)生活理念得到更多人的認(rèn)同，中國(guó)人特有的優(yōu)雅生活方式，又在逐漸回歸，宣德?tīng)t也由破銅爛鐵逐漸回歸原來(lái)的位置，回到我們的生活之中。
　　王力：最近幾年喜歡銅爐的人的確是增加了。之前我們把銅爐跟金銅造像放在同一個(gè)專(zhuān)場(chǎng)，但后來(lái)我覺(jué)得，單純從材質(zhì)出發(fā)把這兩樣?xùn)|西放在一個(gè)專(zhuān)場(chǎng)，不是太合適，所以今年還是把銅爐放到了文玩的專(zhuān)場(chǎng)里面，讓它回歸文玩清供的行列。上周秋拍我們有十幾個(gè)銅爐上拍，很多都拍得很不錯(cuò)。
　　羊城晚報(bào)：銅爐之中最著名的肯定是宣德?tīng)t，不在收藏界的市民，可能很多人都聽(tīng)過(guò)宣德?tīng)t的大名。是不是只有宣德年間制作的香爐，才能稱(chēng)為宣德?tīng)t？
　　何朝陽(yáng)：幾百年來(lái)，對(duì)宣德?tīng)t的定義、真?zhèn)问冀K爭(zhēng)論不休，一直沒(méi)有停息過(guò)?？梢哉f(shuō)，鑒別真假宣德?tīng)t，已經(jīng)成為中國(guó)文物界的一宗“懸案”。但這也是吸引我這十幾年來(lái)一直去研究它的一個(gè)原因。
　　從嚴(yán)格意義上講，或許只有宣德本朝皇宮制造的銅爐才能稱(chēng)為“宣德?tīng)t”。但這種黃銅工藝品從創(chuàng)鑄出來(lái)之后就受到朝野的熱捧，上行下效，仿造之風(fēng)在宣德本朝就開(kāi)始了。在宣德?tīng)t創(chuàng)鑄后的500多年里，仿造之風(fēng)不斷，雖然爐的造型式樣和工藝水平有了諸多不同，但式樣、工藝、材質(zhì)都保持了極強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，而爐款基本和它誕生時(shí)一樣多為“大明宣德年制”或“宣德年制”，即便是明清兩代官作的宣德?tīng)t也是如此，所以也可以說(shuō)，宣德?tīng)t已經(jīng)成為一個(gè)可以做清晰界定的實(shí)用工藝品門(mén)類(lèi)。
　　羊城晚報(bào)：您的意思是，宣德?tīng)t已經(jīng)成為一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)？
　　何朝陽(yáng)：對(duì)。所以收藏界對(duì)宣德?tīng)t有廣義和狹義之分。狹義，特指由宣德皇帝授意創(chuàng)制出品的皇家銅爐，謂之“真宣”。而廣義的，泛指明宣德宮廷創(chuàng)制后，按一定標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)制造的仿宣德銅爐工藝品門(mén)類(lèi)，謂之“仿宣”。
　　我們之所以堅(jiān)持認(rèn)為宣德?tīng)t是這一類(lèi)工藝品的名稱(chēng)，是因?yàn)?00年來(lái)，宣德?tīng)t的仿造生產(chǎn)已經(jīng)形成了一套成熟的工藝和樣式，愛(ài)好者和收藏者也一直約定俗成地對(duì)其這樣稱(chēng)呼。
　　有朋友說(shuō)得好，爐帶宣德款與其說(shuō)是偽仿，還不如說(shuō)是對(duì)宣爐黃金時(shí)代的尊敬和緬懷。這也正是這類(lèi)銅香爐歷來(lái)被統(tǒng)稱(chēng)為宣德?tīng)t的原因所在。就像“景泰藍(lán)”一樣，明代有明代的景泰藍(lán)，清代有清代的景泰藍(lán)，今天有今天的景泰藍(lán)，而不是說(shuō)景泰時(shí)期生產(chǎn)的才是景泰藍(lán)。
　　B　　宣德?tīng)t開(kāi)啟黃銅批量鑄造的先河
　　羊城晚報(bào)：宣德?tīng)t到底有什么好，讓后代對(duì)它這么如癡如醉？
　　何朝陽(yáng)：清冒襄在《宣爐歌注》中寫(xiě)到：“宣爐最妙在色，假色外炫、真色內(nèi)融，從黯淡中發(fā)奇光，正如好女子肌膚柔膩可掐”。它將珠光寶氣的光芒內(nèi)斂，呈現(xiàn)出如宋瓷般溫潤(rùn)如玉的光澤，色彩變化多端，或沉靜、或肅穆、或富貴、或雅致，這也是宣爐最美妙的地方。
　　明代的士大夫極崇尚素雅、講求神韻，宣德?tīng)t鑄工精良、造型簡(jiǎn)潔、色澤亮麗，正好符合這種審美情趣。加上黃銅解決了青銅器、鐵器容易生銹、腐蝕、殘舊的問(wèn)題，相比陶瓷爐具又不怕摔碰，所以受到追捧。
　　更重要的是，宣德?tīng)t的創(chuàng)鑄，開(kāi)啟了中國(guó)用黃銅批量鑄造的先河，其選料之精、數(shù)量之大、影響之廣，可以說(shuō)是中國(guó)歷代所有銅制品之最。
　　它能夠小中見(jiàn)大，正因?yàn)橛星嚆~禮器的血統(tǒng)。與高古青銅器比較，宣德?tīng)t又并非因循守舊，一成不變，而是兼收了宋代瓷器的簡(jiǎn)約、文靜，造型更加精致，輪廓線條更加流暢，細(xì)節(jié)的變化也更加豐富多彩，形成了獨(dú)具明代特色的銅器風(fēng)格。
　　王力：銅爐跟明式家具其實(shí)一樣，都是簡(jiǎn)到極致、美到極致。我接觸過(guò)很多銅爐的買(mǎi)家，都是書(shū)畫(huà)和沉香的藏家，買(mǎi)其他東西的時(shí)候看到銅爐，就喜歡上了。一個(gè)銅爐擺在那里，只要一束光，它的氣息，它的線條就會(huì)美得讓人挪不開(kāi)眼睛。特別是書(shū)畫(huà)的收藏家，他們的審美已經(jīng)達(dá)到了一定的層次，美是共通的，銅爐有什么好可能他們一時(shí)半會(huì)說(shuō)不上來(lái)，但就是喜歡這種簡(jiǎn)單的美，都是純粹的喜歡。
　　而且銅爐有一個(gè)很奇怪的地方，它的紋飾那么簡(jiǎn)單，但卻越看越耐看，即使每天都盯著這么同一個(gè)東西，它給你的感受卻都是不一樣的，這是一種很奇怪的感覺(jué)。所以玩銅爐的人都是越玩越喜歡，要么放在案頭陳設(shè)，要么焚香把玩，它的美是其他繁復(fù)工藝的東西所超越不了的。
　　羊城晚報(bào)：現(xiàn)在存世的宣德?tīng)t有多少？
　　何朝陽(yáng)：宣德本朝所鑄的鼎彝，有人說(shuō)三千件，也有人說(shuō)一萬(wàn)八千件。但現(xiàn)在存世的宣爐，沒(méi)有一只是得到大家公認(rèn)的明宣德本朝鑄造的標(biāo)準(zhǔn)器，也就是大家所說(shuō)的到代“真宣”，甚至臺(tái)北故宮幾只從紫禁城乾清宮帶過(guò)去的流傳有序的爐子，文博界對(duì)其年代都充滿爭(zhēng)議。
　　今年我們能見(jiàn)到的有明確紀(jì)年款且品質(zhì)上乘的宣德?tīng)t，年份最晚的應(yīng)該是曾經(jīng)由王世襄先生收藏的清代中晚期“道光丁未秋定府有恒堂造”款的沖天耳爐。道光丁未年即清宣宗道光二十七年(1847年)，距傳說(shuō)中的宣德?tīng)t創(chuàng)鑄的明宣宗宣德三年(1428年)已400年。也可能是巧合，同為“宣宗”，一個(gè)如旭日初升，一個(gè)已病入膏肓，一頭一尾這四百多年，正是宣德?tīng)t藏玩風(fēng)氣最興盛的歲月。
　　C　　“德”字寫(xiě)法非鑒別真假的第一標(biāo)準(zhǔn)
　　羊城晚報(bào)：宣德?tīng)t斷代成謎，很多人鑒別的時(shí)候都在糾結(jié)爐子的款識(shí)。這些底款有什么文章？
　　何朝陽(yáng)：從收藏的角度來(lái)講，假如有爐型、分量、皮色都相同的兩只爐子，可能因?yàn)榭钭R(shí)不同而出現(xiàn)價(jià)值很大的區(qū)別。宣德?tīng)t的款識(shí)，重在文字內(nèi)容的研究，大致可以分為官款和私款兩大類(lèi)。
　　官款是相對(duì)于私款而言的一系列爐款的統(tǒng)稱(chēng)，它基本承襲了官窯瓷器款識(shí)的形式與內(nèi)容，其中最著名的當(dāng)屬“國(guó)朝款”，比如明代永樂(lè)、宣德、正德、崇禎，清代康熙、雍正、乾隆各朝款，主要是“大明××年制”、 “大清××年制”六字款，以及“××年制”四字款。
　　其中，宣德朝款的宣德?tīng)t存世最為龐大，種類(lèi)也最為繁多。宣德以后無(wú)論各朝代所生產(chǎn)的宣德?tīng)t，大多數(shù)都是落宣德款的，所以宣德款已經(jīng)失去了紀(jì)年的意義了。
　　而私款是相對(duì)于官款而言的。私款銅爐多是官宦富貴人家的私人訂制，往往不惜工本，精益求精，一般爐銅質(zhì)更精、款識(shí)更優(yōu)、皮色更佳、形制更好，更重要的是，很多都是孤品，即使后世有循樣仿制的，也不會(huì)大量生產(chǎn)。所以到了今天，私款爐反倒成為了市場(chǎng)熱捧的對(duì)象。比如“大明宣德吳邦佐制”、“宣德年且閑主人監(jiān)制”、“云間胡文明制”等。
　　羊城晚報(bào)：有人說(shuō)底款“大明宣德年制”的“德”字，心上省略一橫的是明代鑄造，保留一橫的多數(shù)是清代所鑄，這種觀點(diǎn)是否正確？
　　何朝陽(yáng)：不對(duì)?！靶履曛啤暗拇_大多數(shù)德字的心上都省略一橫，但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，德字心上省略一橫的都是明代的。
　　王力：但的確很多“德”字有一橫的都是清朝年間的。而我們這次秋拍一件“大明宣德年製”六字篆書(shū)刻款的銅鬲式爐卻是明代的。斷代需要綜合判斷，不能單憑一個(gè)字就妄下結(jié)論。
　　何朝陽(yáng)：對(duì)宣德?tīng)t為什么“德”字沒(méi)有一橫的問(wèn)題，歷來(lái)都有很多說(shuō)法。其實(shí)“德”字沒(méi)有一橫并非為了避諱，況且真要避諱，也只是在書(shū)寫(xiě)皇帝姓氏名號(hào)有關(guān)的文字時(shí)才應(yīng)避諱的。比如宣德年的錢(qián)幣上，宣德通寶是明朝政府鑄造的官錢(qián)，“德”字有一橫；反倒是越南仿制我們私鑄的錢(qián)幣，“德”字就沒(méi)有這一橫。
　　為什么“德”字沒(méi)有一橫？從相關(guān)文獻(xiàn)記載看，宣德皇帝喜歡沈度的書(shū)法，而沈度的書(shū)法是以二王、智永書(shū)法為根底的，當(dāng)時(shí)的“德”字基本沒(méi)有一橫。
　　由于宣德?tīng)t斷代的問(wèn)題始終成謎，有年款的歷代宣德?tīng)t就成了難得的斷代標(biāo)準(zhǔn)器，文物價(jià)值非常高。從近年來(lái)的拍賣(mài)成交記錄來(lái)看，凡是有明確紀(jì)年款，并且綜合工藝特征到代的宣爐，都是高價(jià)成交的。如2010年北京匡時(shí)秋拍王世襄藏銅爐專(zhuān)場(chǎng)中，一個(gè)“崇禎壬午冬月青來(lái)監(jiān)造”款的沖天耳金片三足爐，就拍出了1512萬(wàn)元，還有其他不少銅爐的價(jià)格都超過(guò)上古很多青銅禮器了。
　　羊城晚報(bào)：斷代這么難，拍賣(mài)行在圖錄上怎么寫(xiě)？
　　王力：要給宣德?tīng)t斷代很難，因?yàn)榇蛐驴畹臓t子實(shí)在太多了。但其他年間比如明崇禎、清早期、清中期等時(shí)期的爐子，還是可以斷代的。因?yàn)殍b古是一門(mén)標(biāo)型學(xué)，明崇禎、清康熙、清雍正等年間的爐子都有確定的參照物，只要有同類(lèi)器物作為參照物，就可以總結(jié)出不同年代銅爐對(duì)應(yīng)的大概銅質(zhì)、造型等，新東西上手一對(duì)比，就能分出大概的年代。
　　羊城晚報(bào)：那一個(gè)爐子好不好，關(guān)鍵看什么？
　　何朝陽(yáng)：宣德?tīng)t的優(yōu)劣，關(guān)鍵是看美不美，是否氣韻生動(dòng)。這講起來(lái)有點(diǎn)玄，具體來(lái)說(shuō)，就是看皮色、形制、款識(shí)、銅質(zhì)等等具體的指標(biāo)。
　　“精”、“典”二字就是宣德?tīng)t品鑒最關(guān)鍵的原則。精就是銅質(zhì)精、制作精；典就是造型典雅。與很多收藏品種不一樣的是，宣德?tīng)t的收藏不以獵奇為美，而以典雅為上。
　　D　　好銅爐存世量很少
　　羊城晚報(bào)：康熙、雍正、乾隆三代帝王都雅好器玩，這也是歷史上收藏風(fēng)氣最勁的一段時(shí)期。在他們的授意下，這三代有很多仿前朝的工藝品如瓷器、佛像、銅爐等等，給后世斷代增加了不少難度。明清兩代的銅爐有沒(méi)有各自明顯的時(shí)代特點(diǎn)？
　　何朝陽(yáng)：在生活的不同區(qū)域，按照其功能，擺放不同爐型的宣德?tīng)t，在明清兩代已經(jīng)形成了普遍的共識(shí)，其標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)早在宣德皇帝鑄造第一批宣德?tīng)t的時(shí)候就基本確定下來(lái)了。
　　清代從順治到康熙年間，銅爐還明顯帶有明風(fēng)，比較拙重古樸，基本沿襲明代的造型和工藝。到了雍正年間，宣德?tīng)t的仿造已經(jīng)在力求變化。
　　清代仍然以銅錢(qián)為主要流通貨幣，而且錢(qián)幣鑄造的工藝比較簡(jiǎn)單，如果民間得到銅的成本低于錢(qián)價(jià)的話，私鑄錢(qián)幣就沒(méi)有辦法控制，將會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。所以黃銅仍然被政府嚴(yán)格管制。所以清代中早期的銅爐價(jià)格不菲，好銅爐的擁有者非富即貴，市井百姓還是使用陶瓷的香爐為主。
　　羊城晚報(bào)：有沒(méi)有特別出名的堂號(hào)？
　　何朝陽(yáng)：明清兩代在仿鑄宣德?tīng)t的過(guò)程中，逐漸融入了各個(gè)時(shí)代的審美情趣和工藝特色，更注入了不同時(shí)期設(shè)計(jì)者和鑄造者的想象力和創(chuàng)造力，形成了不同時(shí)期的造型風(fēng)格和工藝特征，涌現(xiàn)出明代的吳邦佐、周文甫、張鳴岐、徐守素、石叟、湯子祥，清代的巴格、胡四、劉貞甫、劉學(xué)詩(shī)等有據(jù)可查的制爐名家，還有以施念峰為代表的施家、以甘文堂為代表的甘家、以胡文明為代表的胡家等制爐名坊，留下了大量精妙絕倫的宣德?tīng)t藝術(shù)珍品。
　　研究宣德?tīng)t的發(fā)展史，我們也可以看到一個(gè)相對(duì)清晰的變化軌跡，看到明清兩代文人在其中注入的心力。如果完全漠視幾百年來(lái)宣德?tīng)t從單純仿制到發(fā)展求新的演化歷史，認(rèn)定今天存世的明清宣德?tīng)t都是“仿品”，顯然缺乏調(diào)查與研究。
　　也正是這種“仿品”觀，使得很多宣德之后生產(chǎn)的，有著極高藝術(shù)水平和收藏價(jià)值的好銅爐，在歷經(jīng)數(shù)百年滄桑之后，最終仍被定性為贗品、仿品而遭損毀。
　　羊城晚報(bào)：民國(guó)的銅爐好不好？
　　何朝陽(yáng)：到了清末民國(guó)之后，香水流行，宣德?tīng)t逐漸退出了生活實(shí)用領(lǐng)域，被分化到收藏和祭祀兩個(gè)用途?？炊嗔嗣髑宓慕?jīng)典銅爐，民國(guó)和當(dāng)代鑄造的，已經(jīng)入不了我的眼睛了。
　　羊城晚報(bào)：銅爐現(xiàn)在的受寵程度，很像當(dāng)年金銅造像突然紅起來(lái)那會(huì)。對(duì)它的前景有什么判斷？有沒(méi)有可能下來(lái)也要專(zhuān)場(chǎng)拍賣(mài)了？
　　王力：好的銅爐只會(huì)越來(lái)越貴，但要做專(zhuān)場(chǎng)拍賣(mài)難度很大。除了之前北京專(zhuān)場(chǎng)拍賣(mài)王世襄先生舊藏銅爐的那一場(chǎng)之外，即使是北京嘉德、北京保利這些拍賣(mài)行，一次拍賣(mài)會(huì)能夠出來(lái)幾個(gè)好的銅爐的概率都很低。我們?nèi)プ稣骷?，一次能征集到兩三個(gè)好的銅爐就已經(jīng)很了不起了。一場(chǎng)拍賣(mài)有二三十件銅爐已經(jīng)很了不起了，但一個(gè)佛像專(zhuān)場(chǎng)我們能夠拿出一百多件。
　　好的銅爐存世量非常少。一來(lái)中國(guó)的銅爐經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)年代被熔來(lái)做子彈、破四舊那么多劫難，存世量本來(lái)就少；二來(lái)買(mǎi)銅爐的人文化層次普遍都比較高，欣賞得了這種美的人，需要有很高的審美情趣，而能夠達(dá)到他們這種審美需求的銅爐數(shù)量又很少，所以他們買(mǎi)下之后很少再出手，市場(chǎng)上買(mǎi)一件少一件。很多藏家現(xiàn)在對(duì)銅爐的品位已經(jīng)越來(lái)越高了，對(duì)銅爐的品鑒已經(jīng)接近古代文人了，所以銅爐的價(jià)值才會(huì)這么快回歸。
　　羊城晚報(bào)：當(dāng)代的科技進(jìn)步，能否還原宣德年間的鑄造技術(shù)？
　　何朝陽(yáng)：當(dāng)代人太浮躁，沉不下心制爐，即使技術(shù)能夠很接近，但氣韻不如前人生動(dòng)。很多當(dāng)代的古玩，其實(shí)有時(shí)看技術(shù)能夠渾水摸魚(yú)，但如果看氣韻反倒一眼就能看出端倪，中間幾百年的差距，不是想仿就仿得了的。
　　羊城晚報(bào)：我看您的很多藏品都在使用，這也是宣德?tīng)t跟其他很多藏品所不同的，不但可以把玩，幾百年前的文物至今還有實(shí)用價(jià)值。
　　何朝陽(yáng)：宣德?tīng)t同樣要盤(pán)養(yǎng)，加溫可以讓金屬銅加速氧化，形成更厚實(shí)的包漿，可能讓爐子的皮色變得更漂亮，以炭火慢養(yǎng)就是正統(tǒng)的古法。盤(pán)養(yǎng)的本身，也是玩爐的一大樂(lè)趣，沒(méi)有過(guò)成功燒爐經(jīng)歷的人，是很難體會(huì)到燒爐的樂(lè)趣的。喜愛(ài)溫火養(yǎng)爐、盤(pán)爐的藏友，則在盤(pán)養(yǎng)的過(guò)程中可以感受到宣德?tīng)t經(jīng)年火養(yǎng)的變化。但如果一段時(shí)間不養(yǎng)，則需要將香灰倒出來(lái)然后密封保存，爐的內(nèi)外也要盤(pán)擦干凈，放置在干凈通風(fēng)的地方或者收納起來(lái)。