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      黃賓虹曾批評揚州八怪:蹈入空疏,法度盡失

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2014-11-19



      倡導“筆墨當隨時代”的石濤,相對于四王來說應(yīng)該是清代畫壇的另一種聲音,其畫因得自然山水之生動氣韻,筆墨不拘古法而卓然獨立,盡管當時并未受到重視,但越到后來越受到推崇,加上繼之而起的“揚州八怪”,被稱為富有創(chuàng)新精神的一批畫家。那么黃賓虹為什么沒有按照他們的路子走下去呢?實際上,黃賓虹是尚法的,在他的著述中有很多地方涉及到“法”字,講到方法時有筆法、墨法、章法、畫法等等;講到規(guī)矩與原則時有理法、古法、法備氣至、無法、有法等等。他說:“無法不足觀,而泥于法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中,終超于法之外,不為物理所拘,即無往而非理?!?br/>
        他雖然講繪畫的最高階段是無法;是超乎于理法之外,但前提還是有法,因此他又說:“故言筆墨者,舍置理法,必鄰于妄,拘守理法,又近乎迂;寧迂毋妄。庶可以論畫史變遷已?!?br/>
        因此黃賓虹在守常與達變的關(guān)系上,首先強調(diào)守常的價值和意義,只有在守常的基礎(chǔ)上,才能變其所當變。他雖然對石濤能入于法而又不拘于法大加推崇和欽佩,但對石濤用筆的“輕率浮躁”多所批評,稱石濤“用筆有放無收,于古法遒勁處,尚隔一塵”。“未免浮煙瘴墨之弊,開揚州八怪之惡習”?!笆瘽?,今世人莫不愛之重之,其外貌似放誕易學,而細按之,皆從古法中出;故自謂‘古人未立法以前,不知古人用何法,古人既立法以后,我又能離其法’。用力于古人矩矱之中,而外貌脫離古人之跡,此是上乘。四王、吳惲,只是終生在古人法度之中,不能脫離古人形跡,尚且稱宗作祖;而毫不究心古法者,妄欲推倒古人與自己獨造,其無異于囈語耳。”可見在創(chuàng)新這一問題上,黃賓虹是持一種謹慎的態(tài)度,事實上也的確如此,誰都知道黃賓虹是早學晚成、厚積薄發(fā)的大家,他的最高成就都集中在他七十歲以后,他幾乎把一生的時間和精力都花費在對傳統(tǒng)的研習上,他的嚴肅認真的學術(shù)態(tài)度由此可見一斑。以后的事實證明了黃賓虹當年的論斷,以石濤為法而取得成功的大家當首推傅抱石,但大多數(shù)人因缺乏深厚的文化修養(yǎng),只是在表面上盲目追隨,導致作品缺少內(nèi)涵,淺薄空疏。

        黃賓虹對于倍受贊揚和推崇的揚州八怪更是批評有加。揚州八怪被后世譽為繼“四僧”之后大膽創(chuàng)新的革新派畫家,生前即聲名遠播,李鱓、李方膺、高鳳翰、鄭燮,先后分別為康熙、雍正、乾隆三代皇帝召見,或試畫、或授職。揚州八怪繼承了石濤、徐渭、朱耷等人的張揚個性,力圖創(chuàng)新的精神,開清中后期畫壇一時之風氣。但揚州八怪所產(chǎn)生的流弊在后來也逐漸顯露了出來,即導致了繪畫迎合世俗化心理的庸俗方向。如按黃賓虹對繪畫的品評,揚州八怪的畫顯然不能算是“逸品”,他稱揚州八怪畫為“文人畫”,即“浮薄入雅者”,“蹈入空疏,法度盡失”,“墮入野狐禪”。黃賓虹說:“畫格當以士夫為最高,因其天資學力,聞見識別,與文人不同。文人畫不必天資聰敏。學力深厚,聞見廣博,鑒別精審;尚能明通用筆用墨之法,即章法不穩(wěn),不至惡俗,以勝于作家之精能。由此一變?yōu)閾P州八怪,與四王相反,惜仍學識不足,遠遜明賢?!秉S賓虹對繪畫神、妙、能、逸品標準的品評,顯示了他對畫家本人修養(yǎng)學識的重視,認為畫格的高低與畫家的修養(yǎng)學識有著直接的關(guān)系。因此,盡管他肯定了揚州八怪的反叛精神,但揚州八怪畫對于重法、重學養(yǎng)、重畫之品格的黃賓虹來說是不足為法的。

        黃賓虹對“寧迂毋妄”這一主張的提出,是針對那些急于改變中國畫現(xiàn)狀,而對傳統(tǒng)棄置不顧,一味求變的人的一種心理。由于他對傳統(tǒng)畫學的責任意識及對中國畫未來發(fā)展的謹慎態(tài)度,使他在“因”與“變”關(guān)系的選擇中做出這樣的判斷,他幾十年如一日苦心孤詣對中國畫求變的不斷探索,恰恰是立足于繪畫民族性這個不變的主題上。

        楊 軍(作者:吉林師范大學美術(shù)學院教授)





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