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      邵大箴:怎樣理解“現(xiàn)代性”這個(gè)概念

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2014-06-26

      從美術(shù)史的角度觀察,美術(shù)的形態(tài)有恒定的一面,也有變化的一面,即具有恒定性和變化性的特點(diǎn)。在研究美術(shù)史時(shí),我們必須兼顧這兩個(gè)方面,否則對(duì)美術(shù)史的認(rèn)識(shí)和把握便不夠全面。

      就中國美術(shù)來說,繪畫和雕塑幾千年來不僅在精神內(nèi)涵上一脈相承,而且基本形態(tài)也沒有發(fā)生根本的變化。只是在發(fā)展過程中,新的作品不斷采用一些新的材質(zhì)和制作方法,選擇一些新的形式,體現(xiàn)一些新的觀念。中國美術(shù)如此,其他民族和國家的美術(shù)大致也如此。

      美術(shù)創(chuàng)作是表現(xiàn)人的思想感情的,是人類精神的表現(xiàn)。這就是藝術(shù)品之所以能穿越歷史、跨越地理,為人們所認(rèn)識(shí)和理解的原因。不論個(gè)性如何強(qiáng)烈,不論如何受所處時(shí)代的影響,任何藝術(shù)家的作品中決不可能離開人性的普遍性而獨(dú)立存在。人性的普遍性像一條割不斷的線索,貫穿于整個(gè)人類藝術(shù)史,或明或暗地存在于藝術(shù)作品之中。

      社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文化發(fā)生變革,人們的心理狀態(tài)受其影響而求新求變,藝術(shù)家也希望自己的創(chuàng)作與迅捷變化的時(shí)代同步。但傳統(tǒng)藝術(shù)的力量仍然在暗暗地發(fā)揮作用,制約著藝術(shù)家求新求變的步伐。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)以“舊”的形態(tài)仍然存在于藝壇,另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的一些因素會(huì)滲透到“新”的藝術(shù)形式之中。更值得注意的是,變化迅猛的“新”藝術(shù)常常會(huì)因其過分激進(jìn)的步伐而受阻,受到社會(huì)大眾的質(zhì)疑,這時(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)會(huì)顯示其優(yōu)勢(shì)而獲得新的伸展空間。

      “五四”前后,中國藝術(shù)吸收西洋古典藝術(shù)技巧以推進(jìn)變革,對(duì)傳統(tǒng)文人畫有所貶抑,文人畫一時(shí)處于劣勢(shì),但當(dāng)中國畫因吸收西洋寫實(shí)技巧一時(shí)難以消化而面對(duì)尷尬狀態(tài)時(shí),“復(fù)歸”文人畫的思潮便悄然興起。同樣的情況見于20世紀(jì)80年代,“85新潮”推進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念而喧囂一時(shí),但因其形式過分激進(jìn)受到人們懷疑,油畫中的新古典畫風(fēng)和水墨畫中的新文人畫思潮便應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是,這些“復(fù)歸”思潮本身也在新潮藝術(shù)的沖擊之下受到洗禮,它在強(qiáng)調(diào)自身固有特質(zhì)的同時(shí),也在某些方面悄悄地吸收了新藝術(shù)的某些成果。

      國內(nèi)有一些批評(píng)家把“現(xiàn)代性”作為一個(gè)標(biāo)尺,以衡量當(dāng)前中國產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象,認(rèn)為凡是接近西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的形態(tài)都具有現(xiàn)代性,否則與現(xiàn)代性無緣。

      我們?cè)鯓永斫狻艾F(xiàn)代性”這個(gè)概念?要不要根據(jù)我們的認(rèn)識(shí)賦予它某些新的內(nèi)容?既然我們正在建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)和走現(xiàn)代化的道路,我們就無法回避現(xiàn)代性的問題。只是必須明確中國需要的是什么樣的現(xiàn)代性。我們不能照搬西方現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn),“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求,一種藝術(shù)的審美追求。對(duì)各民族來說,它既有共同的一面,也有差異的一面,沒有什么統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)。

      我們?cè)谘芯扛鲊鴮?duì)社會(huì)和文化藝術(shù)“現(xiàn)代性”有關(guān)認(rèn)識(shí)的同時(shí),必須從中國的實(shí)際情況出發(fā),闡發(fā)現(xiàn)代性的理論。除了作為推動(dòng)現(xiàn)代性產(chǎn)生的客觀環(huán)境和給個(gè)人提供充足的自由創(chuàng)造精神外,還必須考慮:中國的文化背景,20世紀(jì)中國走過的道路,中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。

      一部20世紀(jì)的中國畫史,基本上貫穿著傳統(tǒng)派與中西融合派之間的爭(zhēng)論,且兩派都取得了豐碩的成果。如堅(jiān)持傳統(tǒng)路線的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽和堅(jiān)持以西潤中路線的融合派大師徐悲鴻、蔣兆和等,都在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨(dú)特的民族氣派。至于稍后出現(xiàn)的“前衛(wèi)藝術(shù)”,在其開始階段很大程度上是出自于對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和樣式的模仿,表面上看它很有“現(xiàn)代意識(shí)”,很有“現(xiàn)代性”,但是在精神氣質(zhì)上卻距離中國現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。這種“前衛(wèi)藝術(shù)”只有扎根于中國土壤,反映中國當(dāng)代人的感情,適當(dāng)吸收本土營養(yǎng),方能有真正的“現(xiàn)代性”。

      20世紀(jì)中國藝術(shù)的發(fā)展充分說明,藝術(shù)中的現(xiàn)代性并不等于是只追求形式的變化,只追求表現(xiàn)語言的新,也不意味著要拋棄傳統(tǒng),拋棄藝術(shù)中那些珍貴的恒定性因素——如屬于內(nèi)容范疇的人性、愛、和諧等,屬于形式范疇的經(jīng)過歷史冶煉的表現(xiàn)語言。新,關(guān)鍵在于要求作品有時(shí)代的感覺和氣度,有新的意義。

      傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容中含有的人性、人情等,具有持久的價(jià)值,在形式上的創(chuàng)造也有永恒的意義,并會(huì)隨著時(shí)代的變遷不斷有所變革以適應(yīng)新時(shí)代的審美需求。今天我們說的“現(xiàn)代性”無非就是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代性,歷史上每個(gè)時(shí)代的人們都要求藝術(shù)和時(shí)代合拍,反映時(shí)代的精神。只是人類進(jìn)入工業(yè)化、后工業(yè)化時(shí)代之后,時(shí)代變化的節(jié)奏加速,人的異化進(jìn)程也隨之變快,藝術(shù)語言發(fā)生激烈的變革在所難免。我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究歷史,包括現(xiàn)代藝術(shù)史,研究藝術(shù)創(chuàng)作原理,自覺地遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,才能為真正有創(chuàng)新意義藝術(shù)之出現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。



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