近兩年的水墨大熱，讓藝術(shù)圈所有目光都注視著每一場(chǎng)水墨展覽，數(shù)周前日開(kāi)幕的“工·課——黃致陽(yáng)作品展”毫無(wú)疑問(wèn)的受到眾多關(guān)注，對(duì)畫(huà)展的好評(píng)和稱贊也在意料之中，畢竟黃致陽(yáng)這個(gè)名字已經(jīng)是質(zhì)量的保證了。不過(guò)真正讓筆者感興趣的，是籌辦這次展覽的畫(huà)廊——墨齋。這家只專注水墨的畫(huà)廊歷史尚新，在很多業(yè)內(nèi)人士聽(tīng)來(lái)還很陌生，一年的4-5個(gè)展覽的安排也與其他畫(huà)廊一年8-9個(gè)展覽的密集度很不一樣。最有意思的是這家畫(huà)廊的3位創(chuàng)始人和策展人居然都是美國(guó)人。

林似竹：懷著強(qiáng)烈的教育目的創(chuàng)建墨齋

負(fù)責(zé)展覽與學(xué)術(shù)活動(dòng)的藝術(shù)總監(jiān)兼策展人林似竹告訴墻報(bào)，自己從1985年就開(kāi)始關(guān)注和研究中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)了，也認(rèn)識(shí)了很多用各種不同媒介創(chuàng)作的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家，“不過(guò)我也和一些明清書(shū)畫(huà)收藏家一起工作過(guò)3年，花了很多時(shí)間欣賞和觀察這些畫(huà)作。所以當(dāng)我回看中國(guó)當(dāng)代水墨作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一部分作品是依然是在強(qiáng)調(diào)技巧，一部分則不然。所以我的想法就是尋找那種既能擁有很優(yōu)秀的水墨技巧，又能在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境下被很好的解讀的作品。墨齋將會(huì)選擇同時(shí)擁有這兩方面優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)家，對(duì)他們進(jìn)行推廣和包裝，將他們和他們的作品呈獻(xiàn)給公眾。所以我們是懷著強(qiáng)烈的教育目的創(chuàng)建了這所畫(huà)廊?！?br/>
林似竹(BrittaErickson)博士畢業(yè)于美國(guó)斯坦福大學(xué)，獲中國(guó)藝術(shù)史博士學(xué)位；2006年獲得富布賴特獎(jiǎng)學(xué)金贊助在北京研究中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)。其曾為華盛頓賽克勒美術(shù)館策劃“文字游戲：徐冰的當(dāng)代藝術(shù)”展覽，也為斯坦福大學(xué)坎特視覺(jué)藝術(shù)中心策劃過(guò)“邊緣：當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家與西方的邂逅”展覽。2007年，參與策劃了以水墨藝術(shù)為主題的成都雙年展。

當(dāng)代水墨憑什么重要？

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和國(guó)際地位日漸重要，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展對(duì)西方也勢(shì)必也會(huì)產(chǎn)生影響。除了正在快速成長(zhǎng)的藝術(shù)市場(chǎng)和藏家群體，中國(guó)藝術(shù)本身也將會(huì)和一直處于主導(dǎo)地位的西方藝術(shù)發(fā)生難以預(yù)料的化學(xué)反應(yīng)，但這就需要中國(guó)能夠拿得出具有鮮明文化價(jià)值觀的東西，否則難以產(chǎn)生重要影響力。而當(dāng)代水墨的根植于中國(guó)傳統(tǒng)古典文化，卻成長(zhǎng)于當(dāng)下，正在形成一股新的、不可忽視的力量，而逐漸受到國(guó)際藝術(shù)界的注視。

但是中國(guó)當(dāng)代水墨憑什么能夠成為世界藝術(shù)史的另一股重要力量呢？對(duì)這一點(diǎn)，墨齋的另一位創(chuàng)始人余國(guó)梁(CraigYee)對(duì)墻報(bào)表示，在上世紀(jì)的整個(gè)一百年里，水墨始終缺席中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的數(shù)次重要運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中受到足夠重視。但現(xiàn)在，中國(guó)當(dāng)代水墨開(kāi)始了承接了這樣的挑戰(zhàn)——如何讓經(jīng)典的中國(guó)藝術(shù)文化擁有世界視野，讓儒家思想、道家思想、佛教思想、甚至宋明理學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)等這些偉大的中國(guó)生活哲學(xué)進(jìn)入當(dāng)代語(yǔ)境？

以下為記者采訪余國(guó)梁(CraigYee)內(nèi)容整理：

中國(guó)為什么不用自己的語(yǔ)言來(lái)找尋屬于自己的當(dāng)代藝術(shù)？

眾所周知，中國(guó)歷史在進(jìn)入20世紀(jì)之后，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，或者整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩，都讓中國(guó)人經(jīng)歷了很大的危機(jī)，讓中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法與西方抗衡，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)…西方一直都處于主導(dǎo)地位，而中國(guó)也始終有一種落后于人的感覺(jué)。

有一點(diǎn)要說(shuō)明，這并不說(shuō)明中國(guó)的藝術(shù)家和藝術(shù)也是滯后的，主要是指中國(guó)社會(huì)層面的落后感，這種落后感促使中國(guó)一直試圖模仿西方，讓自己盡量西方化、現(xiàn)代化。因此當(dāng)時(shí)在文化藝術(shù)方面，新的創(chuàng)作方式都是學(xué)自西方，這一非常理想化的舉措也是當(dāng)時(shí)著名的“五四”運(yùn)動(dòng)的一部分。之后又演變成試圖將社會(huì)化思想引入藝術(shù)，用藝術(shù)來(lái)傳達(dá)社會(huì)思想。再然后就是“文革”。

而這些文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)完全沒(méi)有傳統(tǒng)藝術(shù)的位置，但這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)停止生長(zhǎng)了，在這一時(shí)段誕生了齊白石、黃賓虹這些非常偉大的藝術(shù)家。但是，當(dāng)時(shí)在以西方為主導(dǎo)的文化影響下，西方化、Modern——現(xiàn)代藝術(shù)才是大流，而這些都是傳統(tǒng)藝術(shù)家。所以在文革之后，中國(guó)終于獲得了機(jī)會(huì)，但同時(shí)也是爭(zhēng)議，中國(guó)到底應(yīng)該回歸傳統(tǒng)文化藝術(shù)？還是應(yīng)該繼續(xù)西方化之路？在打開(kāi)大門(mén)之后，中國(guó)發(fā)現(xiàn)在追尋西方化的道路上，那些“資本主義”藝術(shù)是自己從未涉足過(guò)的——現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、抽象藝術(shù)、表現(xiàn)主義藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義、流行藝術(shù)等等。然后藝術(shù)家們開(kāi)始學(xué)習(xí)用這些新的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的思考和觀念，這又形成了一股重要的藝術(shù)浪潮。不過(guò)再一次的，傳統(tǒng)藝術(shù)在哪兒？它再一次缺席了。所以在這整個(gè)一百年中，中國(guó)將傳統(tǒng)忽略、甚至拋在了身后，沒(méi)有從文化的根本上，從傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)掘?qū)儆谧约旱摹⒄嬲默F(xiàn)代藝術(shù)。

不過(guò)現(xiàn)在，中國(guó)當(dāng)代水墨開(kāi)始了這樣的挑戰(zhàn)——如何讓經(jīng)典的中國(guó)藝術(shù)文化擁有世界視野，讓儒家思想、道家思想、佛教思想、甚至宋明理學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)等這些偉大的社會(huì)生活哲學(xué)進(jìn)入當(dāng)代世界？這正是當(dāng)代藝術(shù)家們需要做的，也是水墨藝術(shù)家們需要解決的。你會(huì)說(shuō)，那些非水墨的藝術(shù)家也在其中啊？但你想想，墨汁和毛筆是中國(guó)人發(fā)明并使用了2000多年的工具，水墨作為一種屬于中國(guó)人的語(yǔ)言，一種中國(guó)人使用了多少年的語(yǔ)言，帶有一種根深蒂固的情節(jié)和文化在里面，我們?yōu)槭裁床挥盟麄儊?lái)找尋屬于中國(guó)的當(dāng)代語(yǔ)言呢？

這就是為什么我們要?jiǎng)?chuàng)建“墨齋”這家專注于水墨藝術(shù)的畫(huà)廊。

中國(guó)水墨對(duì)世界藝術(shù)發(fā)展至關(guān)重要

就你剛才的問(wèn)題，為什么我們?nèi)齻€(gè)美國(guó)人會(huì)在中國(guó)運(yùn)營(yíng)一家專注中國(guó)當(dāng)代水墨的畫(huà)廊，因?yàn)橹袊?guó)目前的這場(chǎng)浪潮不僅僅對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展是至關(guān)重要的，它對(duì)全世界藝術(shù)史的發(fā)展都是十分關(guān)鍵的存在。今天，這個(gè)世界很多地方都在使用單一的、西方化的那一套思維方式來(lái)感知這個(gè)世界，西方用技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)等這些物質(zhì)化的力量來(lái)推動(dòng)自己的文化價(jià)值觀。因此我們需要另一種價(jià)值觀進(jìn)入，讓我們用多樣化的方式觀察、感知這個(gè)世界和生活，并且這種價(jià)值觀體系是統(tǒng)一、非碎片化的呈現(xiàn)，人們能夠與這種價(jià)值體系發(fā)生切實(shí)的聯(lián)系，讓它進(jìn)入到自己的生活當(dāng)中。而中國(guó)古典的儒道思想和佛教思想恰好能夠提供這些。這也就是為什么將當(dāng)代水墨藝術(shù)作品介紹給當(dāng)代國(guó)際社會(huì)和藝術(shù)機(jī)構(gòu)是十分重要的，讓世界也能從中國(guó)的歷史、哲學(xué)、文化中汲取養(yǎng)分。

在過(guò)去的100年中，西方世界不可思議的影響了整個(gè)世界，現(xiàn)在看來(lái)需要有所平衡，而從中國(guó)古典文化中生發(fā)出的價(jià)值觀是與之全然不同的體系，或可能在未來(lái)100年對(duì)世界產(chǎn)生影響力。但是如何才能做到？在西方，我們叫它“軟實(shí)力”，與它共行的還有“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，這個(gè)很重要，如果你只有軟實(shí)力，缺少經(jīng)濟(jì)力量，人們不會(huì)去聆聽(tīng)你在說(shuō)什么，也不會(huì)被影響。

在今天的西方社會(huì)，有個(gè)巨大的問(wèn)題，即宗教與科學(xué)的沖突，當(dāng)然這種沖突已經(jīng)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了，這兩個(gè)領(lǐng)域在西方社會(huì)始終無(wú)法很好地融洽，也無(wú)法合理地解釋彼此。在這方面，我們的社會(huì)無(wú)法很好地處理，整個(gè)社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)是建立在宗教基礎(chǔ)上的，宗教與科學(xué)時(shí)常發(fā)生的對(duì)立致使我們的道德無(wú)法與科學(xué)進(jìn)行合理地對(duì)話，讓我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生矛盾。有意思的是，中國(guó)的生活哲學(xué)，比如孔子學(xué)說(shuō)，孔子的理論是以什么為基礎(chǔ)的？用客觀觀察和經(jīng)驗(yàn)觀察，來(lái)觀察人性，以及人與人之間的聯(lián)系。尤其在經(jīng)驗(yàn)觀察方面，基本上我們學(xué)到的所有有關(guān)腦神經(jīng)學(xué)、演化生物學(xué)、演化心理學(xué)、演化道德學(xué)等，在孔子學(xué)術(shù)中都能合理解釋，完全沒(méi)有相互的沖突。實(shí)際上孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)人性的客觀觀察反而被現(xiàn)在我們學(xué)的演化生物學(xué)、演化心理學(xué)和演化道德學(xué)所證明。

再比如道教，道教的基礎(chǔ)是對(duì)自然世界的觀察，以及自然世界的法則如何反映在人類社會(huì)生活中。所有的這一切都是基于經(jīng)驗(yàn)觀察的總結(jié)，而中國(guó)的或者東方的整套哲學(xué)體系是與現(xiàn)代科學(xué)完全兼容的。而現(xiàn)代科學(xué)，既不西方也不東方，他是對(duì)這個(gè)世界最為客觀的觀察結(jié)果。這樣的中國(guó)生活哲學(xué)便可以從道德價(jià)值方面，讓人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中找到支撐。這是現(xiàn)在社會(huì)非常需要的。

但是如何了解這些難懂的中國(guó)哲學(xué)理論呢？那些一堆堆的著作，不管中文英文都很難啃下來(lái)。但是藝術(shù)家們可以將這些難以傳達(dá)的哲學(xué)要義用非言語(yǔ)的方式抽離出來(lái)，轉(zhuǎn)化為獨(dú)有的視覺(jué)語(yǔ)言，讓這種哲學(xué)的理念在筆墨中傳達(dá)，而視覺(jué)語(yǔ)言是不需要翻譯的。如何創(chuàng)造出這種國(guó)際性的，能夠傳達(dá)東方哲學(xué)精髓的視覺(jué)語(yǔ)言，是當(dāng)代水墨藝術(shù)家面臨的最大挑戰(zhàn)，也是他們最終需要解決的問(wèn)題。