有人認(rèn)為“知識(shí)分子的重任是破除人類(lèi)思想”，有人認(rèn)為“知識(shí)分子要固守有關(guān)人類(lèi)苦難和迫害的真理標(biāo)準(zhǔn)”，有人認(rèn)為“知識(shí)分構(gòu)成人類(lèi)的良心”。大眾真的那么在意知識(shí)分子嗎？又或者就像拉塞爾·雅各比（Russell Jacoby）在《最后的知識(shí)分子》中所說(shuō)的那樣，公共知識(shí)分子失去了公眾這一閱讀群體，從而失去了成為局外人的憑依，成為身處大學(xué)、教育文化機(jī)構(gòu)、出版社或者是成為專(zhuān)業(yè)團(tuán)體或是利益集團(tuán)中的一員。那么真的如雅各比所說(shuō)的在“最后的知識(shí)分子”之后沒(méi)有知識(shí)分子了嗎？其實(shí)“知識(shí)分子”并沒(méi)有終結(jié)，包括藝術(shù)家在內(nèi)還有很多知識(shí)分子存在于世。

如果說(shuō)知識(shí)分子的定義是“有獨(dú)立精神和懷疑精神，以道德為動(dòng)力，文字為手段，思想具有批判性”，是向受過(guò)教育的普通讀者講述當(dāng)代最重要的問(wèn)題的“腦力勞動(dòng)者”，那么可以說(shuō)藝術(shù)家是?？滤f(shuō)的 “特殊的”的知識(shí)分子。即在一個(gè)行業(yè)中工作，能發(fā)揮他們的專(zhuān)長(zhǎng)，以藝術(shù)作品為手段“向公眾以及為公眾，表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見(jiàn)”的個(gè)人。因此，藝術(shù)家中的知識(shí)分子的功能主要是具有審美功能的，他們從事的是有關(guān)價(jià)值、觀念、符號(hào)的文化活動(dòng)。正如葛蘭西（Gramsci Antonio）在《獄中札記》中所寫(xiě)的“所有的人都是知識(shí)分子”，藝術(shù)家可以是知識(shí)分子，但并不是所有的藝術(shù)家都具有知識(shí)分子的作用。僅僅是個(gè)人的或者是公共的知識(shí)分子是不存在的。藝術(shù)家需要用簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)練、易懂的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的理念，從而能讓更多的大眾有興趣去了解并慢慢接受作為知識(shí)分子的藝術(shù)家的觀點(diǎn)和想法。

藝術(shù)家與知識(shí)分子一樣，都是局外人也深處迷局之中?！安ㄎ髅讈営刑搨涡浴敝傅氖悄切┳苑Q(chēng)是局外人的知識(shí)分子，卻無(wú)一例外得益于局內(nèi)。這種說(shuō)法并不是要抨擊作為藝術(shù)家的知識(shí)分子有欺騙性或者是控訴其不誠(chéng)實(shí)，而是在暗示著一種“公然的沖突”，即一方面藝術(shù)家想要做一個(gè)局外人，像曼海姆所說(shuō)的那樣“不屬于任何階級(jí)，疏離于特殊的利益集團(tuán)之外，自由且漂浮”，也就是說(shuō)成為一名“公共知識(shí)分子”；而另一方面藝術(shù)家又是一個(gè)局內(nèi)人，他們?nèi)绻耆撾x體制，那么公眾也就聽(tīng)不到他們的聲音看不到他們的作品，從而形成一個(gè)閉合的怪圈。人是社會(huì)性的人，無(wú)法完全脫離社會(huì)而存在于世，由此看來(lái)藝術(shù)家又不得不是一名“個(gè)人知識(shí)分子”，也正是雅各比所說(shuō)的沒(méi)有完全地“公共知識(shí)分子”，也不存在嚴(yán)格意義上的“個(gè)人知識(shí)分子”。因此，在局里局外的作為知識(shí)分子的藝術(shù)家理所當(dāng)然要有本雅明所說(shuō)的“左派的憂(yōu)郁”， 如果本身就滿(mǎn)足于生活現(xiàn)狀的話(huà)，又怎么會(huì)有所見(jiàn)地，又怎么會(huì)反思這個(gè)世界，怎么發(fā)出批判的聲音從而以自己的微薄之力推動(dòng)世界向前發(fā)展。藝術(shù)家們用藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)左派的憂(yōu)郁，正是想要以藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)向大眾向世界發(fā)出自己的聲音。

知識(shí)分子是受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)，懂得使用象征符號(hào)來(lái)解釋宇宙人生的人，對(duì)于接受過(guò)正統(tǒng)美術(shù)專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們掌握了藝術(shù)這門(mén)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并且能運(yùn)用自己的文化活動(dòng)來(lái)向大眾表明自己的態(tài)度和哲學(xué)思想。崇尚結(jié)構(gòu)功能主義的社會(huì)學(xué)大師帕森斯認(rèn)為，知識(shí)分子的出現(xiàn)“得益于文字的產(chǎn)生和哲學(xué)的突破”。藝術(shù)家們能形成自己的一套獨(dú)立符號(hào)語(yǔ)言體系，從而來(lái)思考和詮釋天道自然及鴻蒙宇宙。而一位藝術(shù)家在自身發(fā)展的過(guò)程中又不可避免的會(huì)獲得這樣或者那樣的榮譽(yù)，在社會(huì)和國(guó)際認(rèn)同與接受他的藝術(shù)作品的那一刻起，他就無(wú)法再脫離局內(nèi)人的身份了。

如果只是作為知識(shí)分子的藝術(shù)家因?yàn)殪`感迸發(fā)或者一時(shí)的喜形于色而創(chuàng)造出一件藝術(shù)作品，卻在創(chuàng)造這件藝術(shù)作品的時(shí)候沒(méi)有思考其社會(huì)意義和進(jìn)行反思，那么他只是一位單純的藝術(shù)家，而不屬于典型的藝術(shù)界的知識(shí)分子。作為藝術(shù)家的知識(shí)分子應(yīng)該不乏有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也不缺對(duì)國(guó)際事態(tài)的種種反思。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)有最深沉的關(guān)注和反思是作為知識(shí)分子的藝術(shù)家所應(yīng)該具備的，但也要考慮用最有效的方式來(lái)讓他人接受自己的觀點(diǎn)，從而使得這些藝術(shù)作品具有現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義，為生活和社會(huì)變得越來(lái)越好作出改變。藝術(shù)家作為知識(shí)分子無(wú)疑會(huì)是一位充滿(mǎn)智慧的執(zhí)子者，在世界這盤(pán)棋局內(nèi)懂得用自己的步調(diào)與節(jié)奏讓觀棋者為之折服，讓自己的作品與時(shí)代和世界發(fā)生共鳴?！?br/>
那么無(wú)論是身為局內(nèi)人還是身為局外人，這兩種身份的選擇也是那些想要成為知識(shí)分子的藝術(shù)家所要面對(duì)的困境與挑戰(zhàn)。如果一位藝術(shù)家能夠平衡好其局內(nèi)人和局外人的身份和關(guān)系，那么一定會(huì)有這樣一種藝術(shù)界的知識(shí)分子，像《自由想象》中特林對(duì)帕林頓評(píng)價(jià)的那樣“不是一個(gè)有偉大心智的人…也不是一個(gè)令人難忘的人…他留下的是簡(jiǎn)單的思想，因其高尚和熱情而著稱(chēng)”，這樣的知識(shí)分子藝術(shù)家能夠作為一種精神支柱，有著自己的信仰和堅(jiān)守，知無(wú)不言言無(wú)不盡，他們通過(guò)藝術(shù)作品展現(xiàn)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和人生思考，表現(xiàn)社會(huì)人文關(guān)懷。這樣一群人在不久的未來(lái)必將成為引領(lǐng)藝術(shù)前進(jìn)的動(dòng)力和大眾的精神歸宿，并且能夠如批評(píng)家高名璐所說(shuō)“在當(dāng)下重新思考宗教、政治、道德和藝術(shù)的問(wèn)題，從而消除各個(gè)領(lǐng)域之間，過(guò)去與現(xiàn)在之間，時(shí)間與空間之間的界限?！保ㄎ?孟媛）