在價(jià)值取向多元化的今天，如果說還有一種價(jià)值可以讓中國各個(gè)階層皆心向往之，非“貴族精神”莫屬。對于精神貧瘠的恐慌，對于高貴崇高的向往，讓人們不約而同地聚集“貴族精神”的旗幟下，土豪慷慨激昂，小資低聲附和，文青心有戚戚，猛士義憤填膺……
而事實(shí)上，所有關(guān)于“貴族精神”的爭議與追求，千言萬語歸根到底是三個(gè)字：沒文化。因?yàn)闆]文化，所以我們不知道貴族的歷史，不知何謂“貴族精神”，把一切我們能想象到的高貴詞藻都堆放在貴族頭上。因?yàn)闆]文化，所以我們無法擁有獨(dú)立的精神世界，無法創(chuàng)造出有格調(diào)的生活方式。只能急病亂投醫(yī)，膜拜子虛烏有的“貴族精神”，追尋虛無縹緲的“貴族生活”。
貴族的精神
倘若讓今天的“貴族粉絲” 回到過去當(dāng)一個(gè)貴族，他們會希望成為哪一個(gè)朝代的貴族呢？
3000年前古希臘的奴隸主貴族？2500年前的周朝與春秋戰(zhàn)國的昏庸貴族？1500年前，茹毛飲血、草衣木食的英倫野蠻貴族？十字軍東征時(shí)期的嗜血貴族？18世紀(jì)大革命時(shí)朝不保夕的法國貴族？二戰(zhàn)后的大權(quán)旁落的歐洲貴族？
也許有的人會說，我們不想回到過去，我們只希望擁有一種“貴族精神”。那么，是哪一個(gè)朝代的貴族精神？有的人又說，那些古代的精神我們不要，我們要“現(xiàn)代的貴族精神”，并提出三點(diǎn)重要的貴族精神支柱：1、文化的教養(yǎng)。2、社會的擔(dān)當(dāng)。3、自由的靈魂。——這幾點(diǎn)固然都非常理想，但是且慢，這幾點(diǎn)不正是一個(gè)現(xiàn)代公民的選擇么？什么時(shí)候成了“貴族精神”的專屬品質(zhì)？
文化的教養(yǎng)？在民眾中普及教育，從來都不是貴族們關(guān)心的事情。他們只關(guān)心平民能不能如期繳稅。啟蒙運(yùn)動時(shí)期的人文主義者讓人們接受文化教養(yǎng)的時(shí)候，貴族階層是最堅(jiān)定的反對者。
社會的擔(dān)當(dāng)？血統(tǒng)與等級才是貴族階層的本質(zhì)，鞭撻奴隸、侵略屠城、掠人妻女、十字軍東征，法國大革命前夕的暴政……如果說貴族們曾經(jīng)有過“社會的擔(dān)當(dāng)”的考量，那只不過是在壓制剝削與平民造反之間取得一個(gè)微妙的平衡。
自由的靈魂？這個(gè)更是現(xiàn)代的概念。騎士忠于大貴族，大貴族忠于自己的家族和王室，他們何曾有過自由的靈魂？森嚴(yán)的等級制是貴族存在的基礎(chǔ)，而對自由的追求，正是貴族制度崩潰的主要原因。跟貴族談自由，無異于與虎謀皮。
還有人的同志總結(jié)出，貴族精神有三種高貴的內(nèi)涵：一是誠信，二是道義，三是使命感。這也并不是貴族獨(dú)有的品格。歷史上，作為“貴族天敵”的中國士大夫階層或者西方的宗教保守勢力也把這幾種“高貴內(nèi)涵”當(dāng)作宣傳的口號。還有一些同志把“慷慨”、“勇氣”這些品質(zhì)也放到貴族的頭上，殊不知這些品質(zhì)恰恰是貴族的對頭“流氓階層”的標(biāo)簽。
翻開3000年的貴族史，貴族的貪婪、暴力、炫耀、壓迫與專制讓人目不暇接——根本沒有一種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的“貴族精神”，更沒有任何一種“貴族精神”值得現(xiàn)代人去敬仰與追隨。那么歷史上的貴族階層是不是就沒有一絲一毫值得今天的我們學(xué)習(xí)的呢？在我看來，至少還有一樣值得今天的我們欣賞與學(xué)習(xí)，那就是貴族對藝術(shù)的熱衷與影響。
貴族對藝術(shù)的影響
如果沒有古埃及的貴族，我們今天就看不到古埃及流傳下來的藝術(shù)品，所有的古埃及藝術(shù)幾乎都是王室和貴族的工匠所創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)樣式，取決于王室貴族的信仰與品味。古埃及的王室貴族對藝術(shù)的影響力遠(yuǎn)勝宋徽宗，可以隨意把整個(gè)時(shí)代的藝術(shù)格調(diào)改版。譬如阿米諾菲斯四世時(shí)期的藝術(shù)，一掃以往保守派的僵硬刻板的風(fēng)格，藝術(shù)形象變得柔和自然。
古希臘時(shí)期“有藝術(shù)品而沒有藝術(shù)家”，古希臘藝術(shù)品的創(chuàng)造者被稱為“工匠”。掌握著科學(xué)與哲學(xué)的上層貴族決定著藝術(shù)品的風(fēng)格，而打造藝術(shù)品的下等工匠，名字都難以留下來。
古希臘化時(shí)期，亞歷山大與他的貴族們建立的龐大帝國，讓古希臘藝術(shù)成為半個(gè)世界的藝術(shù)語言。達(dá)官貴族開始收藏藝術(shù)品，復(fù)制各種經(jīng)典名作，他們的審美影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。藝術(shù)家開始追求技術(shù)的精細(xì)，而不僅限于用藝術(shù)品來講述宗教故事。
古羅馬時(shí)期的貴族們熱衷于收藏古希臘大師的作品或者復(fù)制品，當(dāng)時(shí)的貴族對技術(shù)的要求也越來越高，藝術(shù)家的創(chuàng)作隨之受到影響。古希臘和亞歷山大時(shí)期的肖像只注重氣質(zhì)，而不求形似。從古羅馬時(shí)期開始，貴族要求雕像盡量接近真實(shí)與自然。
中世紀(jì)貴族的粗鄙，同樣影響了藝術(shù)，13世紀(jì)的藝術(shù)家沒有掌握寫生的技術(shù)，也不會描繪一個(gè)精細(xì)逼真的肖像。當(dāng)藝術(shù)家給貴族王室作畫時(shí)，他們先繪制一個(gè)程式化的人像，然后根據(jù)貴族或皇帝的身份添加上權(quán)杖與等級服飾。中世紀(jì)留下的大多是教堂等宗教藝術(shù)，貴族對藝術(shù)的影響不大。
文藝復(fù)興的開始，意味著貴族的沒落，人文教養(yǎng)替代了貴族血統(tǒng)的優(yōu)越感，自由意志、理性與尊嚴(yán)、人文主義逐漸開始取代貴族的價(jià)值觀，騎士文化與貴族審美退到了歷史舞臺的邊緣。從15世紀(jì)開始，“藝術(shù)家”的身份正式確立，出色的藝術(shù)家不再與那些兼職做鞋、做家具與作畫的工匠混為一談，藝術(shù)家也開始堅(jiān)定自己的創(chuàng)作理念，他們不再是貴族指揮下唯唯諾諾的低等工匠。
18世紀(jì)，引領(lǐng)藝術(shù)與時(shí)尚潮流的路易十五的情婦蓬巴杜夫人，可能是今天的許多名媛貴婦的偶像，在她的倡導(dǎo)下洛可可藝術(shù)風(fēng)靡歐洲。今天已經(jīng)沒有名媛貴婦有這般品味與影響力。洛可可藝術(shù)是貴族在藝術(shù)史上拿到的最后一手好牌，從此之后，貴族的審美不再是藝術(shù)領(lǐng)域的主流。
洛可可藝術(shù)之后的巴洛克藝術(shù)代表的是教廷的審美，巴洛克藝術(shù)的興起是貴族勢力被教會勢力壓倒的象征。而巴洛克藝術(shù)之后的新古典主義，則是資產(chǎn)階級對貴族審美的反動與顛覆，資產(chǎn)階級借古典藝術(shù)與英雄主義之名，引領(lǐng)了一場反對貴族的革命運(yùn)動。
在新古典主義對貴族審美的顛覆之后，受啟蒙運(yùn)動影響的浪漫主義的興起，更是對貴族審美狠狠地補(bǔ)上一槍。
19世紀(jì)下半葉，隨著印象主義勢不可擋地崛起，貴族審美失去了最后一道堡壘，從此之后，貴族階層的身影在藝術(shù)史上消失。
進(jìn)入20世紀(jì)，如果說一戰(zhàn)的現(xiàn)代戰(zhàn)爭模式讓騎馬沖鋒的貴族風(fēng)采蕩然無存，那么二戰(zhàn)就徹底終結(jié)了貴族的地位與特權(quán)，以平民戰(zhàn)士為主的二戰(zhàn)結(jié)束之后，貴族的榮耀與光芒徹底消失，貴族的特權(quán)與政治影響力也被削減至歷史最低點(diǎn)。如風(fēng)中之燭一般的貴族階層再也沒有能力對二戰(zhàn)之后涌現(xiàn)出來的藝術(shù)施加影響。
20世紀(jì)下半葉，沒落的貴族階層甚至成為藝術(shù)進(jìn)步的障礙，當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)與挑釁讓守舊的貴族覺得格外刺眼。查爾斯王儲與英國文化部長都曾經(jīng)抨擊過英國最著名的當(dāng)代藝術(shù)獎項(xiàng)：特納獎。查爾斯王儲把“特納獎”說成是“對藝術(shù)的污染”。英國文化部長豪維爾曾經(jīng)評價(jià)入選作品是“冰冷的，機(jī)械的，純概念化的狗屎!”這兩位上流貴族的評價(jià)，大概可以代表沒落的貴族階層對當(dāng)代藝術(shù)的態(tài)度。
中國新貴與藝術(shù)
盡管貴族對藝術(shù)的影響力隨著歷史書的翻頁而一路衰退，但是歷朝歷代的貴族對于藝術(shù)的熱衷與贊助，仍然值得我們贊賞與借鑒。歷史上的貴族審美對抗著宗教藝術(shù)和庸俗文化，讓我們的藝術(shù)史更加豐富繽紛。貴族對藝術(shù)的扶持與影響，讓我們的藝術(shù)史不至于被宗教勢力變得更加保守與狹隘，也不至于被平民審美變得更加平庸與膚淺。貴族對待藝術(shù)的態(tài)度，本質(zhì)上是一種精英主義，而這種精英主義才是今天的我們應(yīng)該欣賞與追隨的目標(biāo)。
今天我們所謂的“貴族文化”，只模仿了古代貴族文化的奢靡和浮華，并沒有學(xué)到古代貴族文化的精髓：精英主義。古代貴族文化是庸俗文化的天敵，而我們今天的“貴族文化”只不過是庸俗文化的一部分。
遍地的會所、高球場和奢侈品，自不必說。單說藝術(shù)，新貴們盡管也宣稱自己像古代貴族一樣迷戀藝術(shù)，但是他們的贊助與收藏并沒有如古代貴族一樣影響著藝術(shù)史。如今遍地開花的私人美術(shù)館收藏的是已經(jīng)被市場肯定的藝術(shù)品。國外的美術(shù)館與市場交易有著明顯的界線，拍賣場熱捧的藝術(shù)品與美術(shù)館的學(xué)術(shù)收藏涇渭分明，而國內(nèi)的私人美術(shù)館的收藏更像是商業(yè)投資，并沒有清晰的學(xué)術(shù)線索，更談不上對藝術(shù)史的影響。
至于充斥拍賣市場的那些庸俗的寫實(shí)畫和工筆畫、草根化和公式化的文人畫，不是引領(lǐng)奢飾品潮流而是臣服于奢侈品廣告的盲目，以及人們憑空臆想出來的“貴族精神”。一切都證明，今天的“中國貴族”與精英主義無關(guān)，與獨(dú)立思想無緣，他們只是一群庸俗文化的追隨者。
吊絲的精神世界
有的同志說，今天的新貴在三十年前都是吊絲，對于他們的精神世界與文化生活不能太過苛求。這話不無道理，但是我們不要忘記，1000年前中國也有一場浩浩蕩蕩的吊絲逆襲史。當(dāng)時(shí)的那批吊絲上位之后，迅速建立了屬于自己階層的精神與文化，并影響后世上千年。
宋太祖趙匡胤開國之初，面對著虎視眈眈的貴族和張牙舞爪的軍事強(qiáng)人，皇帝的政治壓力很大。朝廷需要重新培養(yǎng)一個(gè)忠心耿耿的權(quán)力集團(tuán)。于是，皇帝通過科舉考試，招收大批底層的文人入朝為官，建立了一個(gè)忠于朝廷的文官精英集團(tuán)和民間文人階層。北宋之前的文人是不折不扣的吊絲，北宋的科舉取士之后，大批的文人吊絲由底層一躍成為國家的精英統(tǒng)治階層。
這是中國歷史上第一次吊絲逆襲史，這批上位的吊絲并沒有模仿周朝、春秋戰(zhàn)國的“貴族精神”，他們很快建立了文人士大夫階層獨(dú)有的精神和文化——脫離了貴族審美的崇高，抵抗世俗文化的孤傲，彰顯獨(dú)立風(fēng)骨的高雅，此種士大夫精神影響后世一千年，讓人不得不贊嘆北宋文人吊絲逆襲之華麗。
電影《公主日記》里的Joe說：未經(jīng)你的同意，沒人能讓你覺得自卑。今天的人們對“貴族精神”的膜拜，無疑是一種文化的投降，一種精神的自卑。對于今天那些崇拜西方“貴族精神”的人們來說，也許不必急于妄自菲薄，不必盲目追隨西方文化。歷史證明，哪怕是吊絲逆襲也可以很華麗，任何階層都可以擁有屬于自己的精神世界，擁有格調(diào)高雅的生活方式。當(dāng)然，前提是——你得有文化。