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      段俊平:中國書法是中國人的文化圖騰

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2014-03-13
      中華書法是世界上一門獨(dú)特的藝術(shù),也是一門只屬于中國人的文化現(xiàn)象。中華書法與中國文字、中國哲學(xué)和中華文明息息相關(guān),一部中國書法史就是一部中國文字史和一部中國文化史。中國文字是奇妙和充滿某種神秘色彩的,從傳說中的中國造字的鼻祖?zhèn)}頡被神化的故事中,中國的漢字就已被蒙上了一層神秘的色彩。在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里,倉頡是一位介于神話與傳說之間的人物,傳說中倉頡是“龍顏四目”,“聲有睿德”(見《論衡》,《呂氏春秋》),有四個(gè)眼睛,據(jù)《淮南子》)記載倉頡在創(chuàng)造文字時(shí)“天雨粟,鬼夜哭,龍亦潛藏”。之所以如此形容,中國人始終相信漢字是上天賜給中國人的神物,漢字是天賜之物。

      中國漢字一直被中國古代先人看做是上天賜予中華民族的神物。所以在倉頡的故鄉(xiāng)陜西白水,至今還有敬惜字紙的習(xí)俗。在老一輩人的心目中,字和紙是帶有倉頡圣靈的神物。一小片寫有字的紙,不管多么破爛無用,絕不亂扔,也不用來揩擦污物,而是收藏起來,裝入干凈的瓷甕之中。等積累多了,于晴天無風(fēng)之日,洗凈手臉,取出來攜到荒郊野外,焚香叩頭,點(diǎn)火化焚,用凈物將灰包裹,埋于地下,或棄灰與河水中,名為“清水祭”,取意萬古長流。誰要不這么辦,那就成了對倉頡不尊的造孽行為,人人都會(huì)指責(zé)。嚴(yán)重者,全族對其懲罰。小孩因不懂而有違此忌時(shí),家長一面大加教訓(xùn),同時(shí)又忙燒香叩頭許愿求倉圣爺饒恕。敬惜字紙對學(xué)生要求更嚴(yán)。學(xué)生于每早上學(xué)前必要洗凈手臉,臟手不能摸書提筆。推及學(xué)校,每校都有化紙爐,化掉的紙灰必埋于凈土之中。直到現(xiàn)在,兒童上學(xué)時(shí)必須洗凈手臉。入學(xué)拜圣。在白水,孩子到了上學(xué)念書的年齡,父母給孩子洗凈手臉,穿上新衣長袍,戴頂禮帽,持香紙貢物,到倉頡廟內(nèi)給倉圣爺燒香,祈求倉圣爺保佑,讓孩子讀書長進(jìn),步步高升。

      枕書辟邪也是中國人過去的習(xí)俗,字能辟邪除病,這是過去白水人的普遍說法。在白水人們認(rèn)為誰要中了邪魔,就讓枕書睡覺,說是邪魔害怕字書,用以驅(qū)除,病就會(huì)好。推而廣之,枕頭上繡字,就成了一種風(fēng)俗。尤其是結(jié)婚用的枕頭,字繡得如何,成了人們對新媳婦手藝品評的一個(gè)內(nèi)容。年輕人雖不信枕書辟邪之說,卻對枕頭上的繡字仍很講究。

      寫字也能治病。在白水的倉圣廟內(nèi)有兩棵古柏,從倉頡座像向外看,好象兩個(gè)衛(wèi)士,左叫“青龍柏”右叫“白虎柏”。據(jù)說這青龍白虎,忠于職守,曾殺敗過無數(shù)邪魔的來犯。因此,附近的人們一旦身上起了“風(fēng)疹”或者患了什么病,就在前心寫上“青龍”,后心寫上“白虎”,借此除邪治病。此習(xí)流傳陜西各地,至今仍廣泛的保留。所以中國漢字不僅是人們交流的主要載體,而且與其他文字不同,它其實(shí)被中國人賦予了更多的精神和文化內(nèi)涵,從中國文字的誕生之日起,中國文字就被賦予了更多的傳奇,包括它的書寫方式。

      正是因?yàn)橹袊艘曃淖譃樯咸旖o予中國人的神物,那么表達(dá)和演繹它必須要一絲不茍和小心翼翼。世界上沒有那個(gè)民族對文字是如此的崇拜和敬畏。所以中國文字被傳承了下來,有了文字的傳承,中國的文明也就傳承了下來。所以中國文字的偉大是無與倫比的,它承載了人類文明的薪火相傳。作為中國文字的表達(dá)方式中國書法的重要性就不言而喻了。

      中國書法是中國人對中國文字敬畏和崇拜的表現(xiàn)形式,書法的演變和成為一門藝術(shù)是中國人必然的選擇。可以毫不夸張的說,中國人的書法藝術(shù)的地位是中國藝術(shù)的王者和引領(lǐng)。中國古代的文人也稱作“士”?!笆俊蹦軐懸黄\繡文章,這只是中國漢字的一個(gè)表達(dá)形式,但他不足以體現(xiàn)文人雅士對中國文字的敬畏之心,而用優(yōu)美線條和中國人的審美特征演繹下的書法,則是文人雅士表現(xiàn)對中國漢字敬畏之心的最好表達(dá)形式。好的文章如果不拿好的書法來表達(dá),就不夠美滿并給人一種遺憾,所以中國人有“文章千古事,書法萬年傳”的說法。王羲之的《蘭亭序》之所以成為天下第一行書,正是《蘭亭序》完美把漢字的兩種表現(xiàn)方式完美的結(jié)合起來了?!短m亭序》既是一篇傳頌千古的美文,又是一篇絕美的書法習(xí)作,文章與表現(xiàn)形式俱佳的習(xí)作成就了《蘭亭序》的歷史地位。后來顏真卿的《祭侄稿》和蘇東坡的《寒食帖》的書法其實(shí)不在王羲之之下,但內(nèi)容卻遜色不少,雖然蘇東坡的文學(xué)成就高于王羲之,但《寒食帖》只是簡單的敘事,其文學(xué)水平與《蘭亭序》相比,實(shí)在是不可同日而語。

      中國書法和中國的文章是中國漢字的兩種表達(dá)方式。中國漢字的魅力和文化內(nèi)涵就是被這兩個(gè)表達(dá)載體所傳承下來的。中國歷史上留下自己名字的書法家首先是個(gè)會(huì)寫妙手文章的文人,所以中國書法不是一個(gè)單一存在的藝術(shù)形式,它是一個(gè)與中國文化和中國文學(xué)相影相隨的衍生物。凡是中國文化和文學(xué)繁榮時(shí)期,肯定是書法的繁榮期。如果文化和文學(xué)不繁榮,書法肯定會(huì)停滯不前。我們講的魏晉氣象,我們講的唐宋書法,這些朝代無疑是中國文化發(fā)展的繁榮期,也是文學(xué)水平的大繁榮。魏晉雖然是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期,但魏晉可以稱得上是中國古代的一次文藝復(fù)興,在許多特點(diǎn)上都跟西方的文藝復(fù)興非常相像。中國歷史上魏晉這一段,人們第一印象就是,這是個(gè)動(dòng)亂的年代,是一個(gè)分裂的年代,而沒有看到它的正面。但是在中國歷史上往往政治和文化呈現(xiàn)出不同的景象,如果從政治上來看,是分裂、混亂的、人民很痛苦的這樣一個(gè)時(shí)代。但是從文化史、精神史和思想史的角度來看,卻是輝煌、燦爛的。魏晉是一個(gè)名士風(fēng)流輩出的朝代,由于以曹操為代表的曹家全是文學(xué)風(fēng)流之士,所以從三國魏開始,一股文化清泉已在民間潛流,此股清流一直延續(xù)到了東晉,到東晉孔子所說的“士、農(nóng)、工、商”中的“士”真正形成了?!笆俊笔且蝗河星楦小⒂星閼?、有浪漫和追求精神生活到了神仙般地步的文人雅士?!短m亭序》的曲水流觴就是一大群“士”雅聚的產(chǎn)物,魏晉時(shí)期的“建安八子”文章才氣、“竹林七賢”的放浪不羈,“金谷俊游”的山水盛情都傳為文化佳話。東晉名士所構(gòu)建并實(shí)踐的玄學(xué)人格,在于游心于淡,出處同歸,寄情山水,舉止風(fēng)流瀟灑。他們表達(dá)對精神生活追求的方式就是美文和美字。所以文章和書法是中國人精神最高的要求。我們把中國古代的文明分成幾個(gè)階段的話,最早有文字記載的文明是商周文明,這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了甲骨文和鐘鼎文。接下來是秦漢文明,這是中國書法繁榮的一個(gè)標(biāo)志性時(shí)期。秦漢文明之后就是魏晉文明,有些學(xué)者把魏晉文明放到了秦漢文明里,這是不對的。魏晉作為中國文化特有的現(xiàn)象應(yīng)該單拿出來,即使魏晉在其他領(lǐng)域里沒有成績,但就文學(xué)和書法的成就就可以獨(dú)立成章。再接下來是唐宋文明,這個(gè)時(shí)期中國書法發(fā)展到了一個(gè)新的高度。所以中國書法是和中國文化的發(fā)展息息相關(guān)的,當(dāng)今有些學(xué)者在爭論書法是否是一種文化現(xiàn)象,其實(shí)答案很明了,書法怎能不是文化的范疇呢?這個(gè)問題不必要去爭論,產(chǎn)生這個(gè)命題的原因是我們當(dāng)代對中國文化理解的偏頗和無知。書法作為中國文字的表現(xiàn)形式之一,從它的誕生就是一個(gè)文化現(xiàn)象,從它的每一步推演和發(fā)展都是文化的推演和發(fā)展。文化是文和化的組合,文就是人類的一切活動(dòng)的綜合,化就是變化和影響。中國文字就是中國人與自然互動(dòng)所產(chǎn)生的象形符號,作為這個(gè)符號的表達(dá)方式,中國書法徹頭徹尾是文化現(xiàn)象。是中國人對自然的一種崇拜和敬畏。是中國人天人合一的哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式和文化現(xiàn)象。因?yàn)槲淖衷谥袊说恼軐W(xué)中它就是天和自然的代表和載體。中國人敬奉的很多東西其實(shí)就是一塊寫有文字的牌匾,“皇天厚土”和“天地君親師”因?yàn)槲淖值年P(guān)系成為了中國人跪拜的神物。所以文字和中國書法其實(shí)從某種意義上講就是中國人文化的圖騰。

      唐朝書法家張懷瓘提出了“文則數(shù)言及成其意,書則一字已見其心,可謂得簡易之道。”說出了中國書法的文化現(xiàn)象。中國書法與文章構(gòu)成了中國人精神世界的心理訴求。中國書法是中國人追求自然物象之美的途徑和手段,是中國人對自然真理的感悟和追求,是中國人實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值情懷的最主要的表現(xiàn)形式。然而,由于近現(xiàn)代受西方西學(xué)思潮的興起和影響,尤其受到西方藝術(shù)思想的沖擊,價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)全盤西化。近年來很多人認(rèn)為書法是一門單純的技術(shù),它就是一門小小的技藝。這是他不了解中國傳統(tǒng)文化造成的。

      數(shù)千年來,書法在中國人的社會(huì)生存中地位顯赫。許多位帝王把它作為躬行實(shí)踐和精神信仰的追求,士大夫把它作為安身立命的首要技藝,中國書法的文化性得到了全社會(huì)高度認(rèn)同,書法作為一門極具中華民族特色的文化形態(tài),始終與中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)特質(zhì)息息相關(guān)。我國近代書法家沈尹默曾說:“世人公認(rèn)中國書法為最高藝術(shù),就是因?yàn)樗茱@出驚人的奇跡,無色而具國畫這燦爛,無聲而有音樂之和諧,引人欣賞,心暢心怡?!彼?,只是簡單地說書法是漢字的藝術(shù)造型,或者說書法是漢字的視覺藝術(shù),不足于把握書法的內(nèi)在特征。它不光是漢字的藝術(shù)造型,更是思想和情感的表達(dá),它暗含中國傳統(tǒng)思想的精髓,集中體現(xiàn)和反映了中國哲學(xué)思想,是極高深的藝術(shù)形態(tài),集中體現(xiàn)了中國的藝術(shù)精神和核心的人文價(jià)值觀,是哲學(xué)化了的藝術(shù),是抽象化了的中國藝術(shù)。

      書法是體現(xiàn)哲學(xué)思想的藝術(shù),也可以說是藝術(shù)化了的中國哲學(xué)。它是中國漢字在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。同時(shí)書法也深刻地影響了中國的藝術(shù)精神。一陰一陽,動(dòng)靜虛實(shí),天人合一的黑白世界里,其實(shí)就是中國儒釋道哲學(xué)思想的表達(dá)。

      書法這門古老的中國藝術(shù),它充分體現(xiàn)了中國人的古老而高超的智能,在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展、變革、磨礪、升華之后,它已經(jīng)融入了中國人的一種生命形式。要想成為一名真正的書法家,我們必須研習(xí)中國傳統(tǒng)文化,只有在對中國傳統(tǒng)文化深刻的理解的基礎(chǔ)上,我們才懂得書法的真正的文化涵義,才能與古人對話,才能傳承中國的書法藝術(shù)。

      (段俊平 中華書畫藝術(shù)研究院院長 )




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