王遠(yuǎn):從學(xué)術(shù)觀而論
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2014-02-08]
對(duì)于不同研究領(lǐng)域,產(chǎn)生的“學(xué)術(shù)”觀也大相徑庭?!皩W(xué)術(shù)”在過去其本身就意味著理論研究。然而,“學(xué)術(shù)”擺脫原意,轉(zhuǎn)為“學(xué)”與“術(shù)”不同專業(yè)方向后,相對(duì)于藝術(shù)行業(yè),似乎彰顯了藝術(shù)領(lǐng)域的不同研究特征。但是,藝術(shù)行業(yè)長(zhǎng)期“學(xué)”與“術(shù)”分類或謂分工,最終面臨的是一種價(jià)值瓦解后果??梢哉f,這一后果是因藝術(shù)價(jià)值的匯集作用而產(chǎn)生。藝術(shù)價(jià)值匯集作用是無法避免的藝術(shù)終結(jié)問題——“學(xué)”與“術(shù)”的合流。
在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域,對(duì)“學(xué)術(shù)”理解是模棱兩可的。有的只是冠冕堂皇說說而已,有的只重“學(xué)”,更多的是重“術(shù)”。應(yīng)該說藝術(shù)包含實(shí)踐與理論兩個(gè)部分,兩者關(guān)系無法脫離,相互作用產(chǎn)生藝術(shù)價(jià)值,所謂:“學(xué)術(shù)”。
藝術(shù)理解的困境
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藝術(shù)表達(dá)有其獨(dú)特語言形式及意義。藝術(shù)形式是藝術(shù)語言的具體表現(xiàn),不同形式的藝術(shù)語言產(chǎn)生了藝術(shù)內(nèi)涵的多樣性。藝術(shù)在極力拓展藝術(shù)語言的同時(shí),也繪就了藝術(shù)發(fā)展歷程??梢哉f藝術(shù)發(fā)展史也是藝術(shù)語言拓展的發(fā)展史。對(duì)于藝術(shù)家而言,藝術(shù)語言似乎是心知肚明的事,然而,卻難以用母語表述的困境是公認(rèn)的疑難雜癥。藝術(shù)解讀的意義及價(jià)值作用,使得這一問題無法根本回避。由于解讀需要,此責(zé)任無疑被能言善道的理論家所掌控。但是,所謂理論家的解讀往往是囿于個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)而論。限于理論家的知識(shí)結(jié)構(gòu)大多是文史哲等學(xué)科,其理論無法與藝術(shù)語言真正接洽。因此,藝術(shù)行業(yè)的價(jià)值取向不可避免發(fā)生魚龍混雜的現(xiàn)象,對(duì)藝術(shù)語言不了解的所謂專家比比皆是,討論問題時(shí)常局限在藝術(shù)之外的學(xué)科;有的甚至以講故事為例,判斷藝術(shù)價(jià)值以市場(chǎng)行情而論。
藝術(shù)與理論的矛盾
藝術(shù)在發(fā)展過程中吸納了其它相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)并使得藝術(shù)具有了更廣泛的意義。但是,藝術(shù)的主體始終沒有被其它學(xué)科所淹沒,藝術(shù)的特點(diǎn)以及作用于人類的感受沒有被淡化,感受之后的意義也沒有被忽略。通常,理論家認(rèn)為藝術(shù)之形式、語言是技術(shù)層面的問題,除此之外的意義(文、史、哲等學(xué)科)是更為重要的。誠(chéng)然,這無疑是削弱藝術(shù)的特點(diǎn),用意義去圖解藝術(shù)來換取言論權(quán)。這一矛盾始終糾結(jié)著藝術(shù)行業(yè)并阻礙了發(fā)展。
畢加索的藝術(shù)如果脫離了藝術(shù)語言形式的表達(dá),我想,任何理論對(duì)其作品的解釋也是無意義的呻吟。立體主義的概念也是基于畢加索藝術(shù)視覺形式、語言所傳遞的感受后的意義結(jié)果,這一結(jié)果只有置入視覺藝術(shù)史后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)與意義。對(duì)于藝術(shù)語言的歷史性了解與掌握是解讀藝術(shù)作品的基本能力。忽視藝術(shù)語言形式的特點(diǎn)及發(fā)展歷程,留下的不是言外之意,而是外行之見。
藝術(shù)語言涉及視覺、聲音、肢體、觸覺、空間、材料、科技等場(chǎng)域,從而產(chǎn)生相應(yīng)藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)領(lǐng)域有跨學(xué)科現(xiàn)象,但都離不開藝術(shù)語言的表達(dá)與人類的感悟相聯(lián)系。相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展史,讓我們領(lǐng)悟到了其發(fā)展厚度及特征演變。
藝術(shù)家作為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)生活的普通人,其思考與知識(shí)背景在相遇周遭環(huán)境時(shí),不可能無動(dòng)于衷,也不可能沒有想法。只不過藝術(shù)家言語的形式是通過藝術(shù)方式傳遞,而非我們習(xí)慣的母語語言。遺憾的是,更多的藝術(shù)家在創(chuàng)作完作品之后無法用母語去理論,結(jié)果,只能把解釋權(quán)交于不懂藝術(shù)語言的理論家們。
關(guān)于母語,想必是理論家的拿手好戲了。相比較藝術(shù)語言,文史哲等學(xué)科表述的語言沒有任何理解障礙,更無需特意轉(zhuǎn)換。因此,母語的共識(shí)性在文史哲等學(xué)科領(lǐng)域是顯而易見的。
問題的關(guān)鍵依然是語言問題。藝術(shù)家的發(fā)展是不斷地拓展其語言的可能性,也可以認(rèn)為是避免藝術(shù)語言的共識(shí)性;理論家的目的是用母語達(dá)成更廣泛的共識(shí)性。其中,作為不同語言之功能及作用的矛盾可想而知。
“學(xué)術(shù)”兼?zhèn)渲?br/>
囿于中國(guó)藝術(shù)教育“學(xué)”與“術(shù)”的分離模式,其中對(duì)藝術(shù)價(jià)值判斷問題,始終存在“學(xué)而無術(shù)”或“術(shù)而不學(xué)”的現(xiàn)狀,并使得這一行業(yè)價(jià)值取向混亂,良莠不齊的比比皆是。因此,只有“學(xué)術(shù)”兼?zhèn)洳拍芙鉀Q此困境。這也是藝術(shù)發(fā)展之道。
藝術(shù)實(shí)踐者應(yīng)該更明白指導(dǎo)個(gè)人實(shí)踐的理念及意義是什么,有何不可替代的創(chuàng)造價(jià)值,這些價(jià)值意義是否通過實(shí)踐被有效的傳達(dá)出、、、理論閱讀、思考交流、寫作能力是藝術(shù)實(shí)踐者必須加強(qiáng)的。一件好的藝術(shù)作品,如果作者都表述不清,那是一件非常遺憾的事。當(dāng)然,藝術(shù)理論者也應(yīng)多重視實(shí)踐能力的培養(yǎng),提升對(duì)藝術(shù)不同表達(dá)特質(zhì)和語義的覺解力。如此,理論才能言之有物,切中實(shí)際,從而避免常見的陳詞濫調(diào),或者故作高深濫用專業(yè)術(shù)語、生套哲學(xué)詞匯,撰寫出與藝術(shù)作品毫無相關(guān)的文章。
在當(dāng)今物質(zhì)泛濫之時(shí),對(duì)文化理解,尤其在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)方面所認(rèn)知程度和能力而言,確實(shí)存在不盡如人意的狀況。因此,藝術(shù)工作者需要在付出更多努力去思考、創(chuàng)作藝術(shù)作品同時(shí),更需要提高對(duì)藝術(shù)作品的理論能力,從而達(dá)到讓觀眾接近作品的本體意義,感受到藝術(shù)帶給人們的精神力量。這里,筆者還是希望重“術(shù)”輕“學(xué)”的藝術(shù)實(shí)踐者,或重“學(xué)”輕“術(shù)”的理論家們,積極主動(dòng)地去研究“學(xué)術(shù)”之道?;蛟S,這種補(bǔ)缺似乎意味著對(duì)過去的一場(chǎng)補(bǔ)考,然而,這對(duì)于藝術(shù)發(fā)展將起到深遠(yuǎn)的作用。
人的進(jìn)步總是伴隨著不適應(yīng),而后再適應(yīng)的過程。對(duì)于業(yè)內(nèi)而言,作品也許能告訴同行是什么,但是,在更廣泛意義上,我以為,時(shí)間更能證明藝術(shù)工作者對(duì)“學(xué)術(shù)”的價(jià)值體現(xiàn)。
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