聽徐冰講藝術(shù)，一向感覺實(shí)實(shí)在在，開門見山。

不久前在微信廣為傳播的《徐冰致紐約年輕藝術(shù)家的信》中談到的重點(diǎn)是：藝術(shù)家作為一種職業(yè)“你”可以給社會什么?11月19日下午,徐冰在央美講座《我們用什么來做藝術(shù)?》中講到對于青年藝術(shù)家的創(chuàng)作而言，沒有藝術(shù)概念和規(guī)范性，恰恰有助于找到藝術(shù)的本質(zhì)，以及通過自己的作品闡釋植根于對自身文化的思考和如何有效地與西方當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行對話。

在11月2日上，倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館(V&A)中庭花園《桃花源的理想一定要實(shí)現(xiàn)》中我們似乎看到了這樣一種“對話”——作為工業(yè)革命的發(fā)源地，倫敦又是大英帝國的首都，昔日王宮的巴洛克建筑中，一汪水潭，一個中國式的世外仙境。近日在央美95周年的系列活動中，徐冰闡述了中國文化藝術(shù)之于西方對話的可能及現(xiàn)實(shí)的最好時(shí)機(jī)，更加完整的呈現(xiàn)了徐冰在藝術(shù)創(chuàng)作背后的思考。

中國近代藝術(shù)史，有學(xué)習(xí)，沒對話！

徐冰：從中國過去一二百年的歷史上來看，我們有著充分的學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，但是我們卻缺少與西方對話的經(jīng)驗(yàn)，我們始終不懂得用什么東西和西方對話，另外我們?nèi)鄙俚氖侨绾问褂米约何幕泻玫臇|西的經(jīng)驗(yàn)，我們知道我們文化中有一個好的東西，但是這種東西到底是什么，我們需要深入的挖掘，這種挖掘?qū)λ囆g(shù)家來說，有的時(shí)候通過藝術(shù)建設(shè)的實(shí)踐一點(diǎn)一點(diǎn)的體會到的，比如說在中國的文化中它有很多東西是非常特殊的，比如說中國文化中對符號的重視。

這些符號化的東西，不是中國的文化的符號，比如說龍、鳳、長城這樣類似的東西，而是我們的文化中所使用的一種方法，在我們的文化中有一種很強(qiáng)的東西，就是很喜歡把復(fù)雜的事情給它歸納化，或者說程式化，比如說在我們的語言中，很喜歡使用四字成語，就是把很多的復(fù)雜的事情給歸類，這種東西從我們的傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的非常充分，比如說戲劇中各種各樣的角色，繪畫中的梅蘭竹菊的代表性，甚至包括用筆的方法，都是非常程式化的。

中國文化的獨(dú)特之處——與自然的共處和借助自然來完成作品

所以中國傳統(tǒng)文人、藝術(shù)家用筆對于人的思維和情感和品質(zhì)的傳遞，他在即興的同時(shí)有一個非常深厚的依據(jù)，這個依據(jù)是幾百年來積淀下來的。我想是與西方的藝術(shù)是有非常不同的地方的，實(shí)際上中國人很喜歡一種依據(jù)，由歷代的藝術(shù)家不斷地體會這個依據(jù)，或者這個城市，它在本質(zhì)上與西方的總是在尋找一個新的玩法，是不太一樣的。

另外一點(diǎn)我是覺得在中國文化中，包括中國的價(jià)值觀中，與自然的共處和借助自然來完成作品的這樣一種思想，是中國的文化中或者藝術(shù)中非常獨(dú)特的地方，這個也是由中國的筆墨的特殊性決定的，優(yōu)秀的藝術(shù)家下筆、把墨帶入宣紙的這個縫隙之中，這個時(shí)候并沒有完成，而藝術(shù)家必須考慮到這個墨干的過程中，而最終由自然幫助它完成的那個部分，這些品質(zhì)其實(shí)都是和中國的天人合一的自然觀實(shí)際上是有關(guān)系的，這種自然觀實(shí)際上在人類當(dāng)代文化的建設(shè)中和未來的文化建設(shè)中，必然會起到重要作用的。

在整體的以西方當(dāng)代文化為框架的一個人類發(fā)展過程中，我們確實(shí)看到了有某些缺失的部分，特別是與自然共處的態(tài)度，這點(diǎn)我想可能是中國藝術(shù)與整個的國際的藝術(shù)之間關(guān)系的一個很需要面對的一個課題，也是一個很有可能性的一個課題。這可能就是西方?jīng)]有的，可以用來與西方對話的。

中國畫在未來會變的越來越重要！

我們的藝術(shù)中，中國畫是最能夠代表中國民族的文化觀。我是外行，但是我從一些老藝術(shù)家那里看到體會到的特別深。比如齊白石，我體會到了中國畫家有一個很大的本事，就是非常懂得如何和自然配合，讓自己的作品變的更加有意思。齊白石很懂得墨被水帶到宣紙的縫隙當(dāng)中游走，最后干的一瞬間留下的痕跡，他真的很懂得怎么樣和自然配合，和材料配合，這點(diǎn)和油畫、和西方的繪畫非常不同。油畫的材料都是人定勝天的。

現(xiàn)在在思想界更多的是談跨界，當(dāng)然這種跨界的思想是和西方的價(jià)值觀，和市場經(jīng)濟(jì)，和人類學(xué)科發(fā)展的特殊階段相關(guān)的，所以人類總是在提跨界。但是在咱們的文化中，或者是具體到中國的藝術(shù)、中國的繪畫中，每一個文化和藝術(shù)有一定的特殊性，這種跨界和專精之間的關(guān)系是很深的學(xué)術(shù)命題，都是需要我們在這個過程中去認(rèn)識的。我覺得中國畫在未來的文化建設(shè)中會變的越來越重要。這是是有背后一個很深層的原因。

中國文化到了該發(fā)揮作用的時(shí)候！

人類整體的發(fā)展像一個人的成長一樣，是經(jīng)過了不同的階段和時(shí)期，在這樣的發(fā)展過程中，實(shí)際上不同的種族、文化會在不同的時(shí)期對人類文明的整體進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。比如說我去了希臘，在雅典我體會特別深，建造雅典神廟的工匠、藝術(shù)家們對于神的崇拜、崇尚上和用自己的技能把這種崇尚表達(dá)出來的能力實(shí)在很高。作為今天和那個時(shí)候的人的比照，很難說我們工匠的能力比他們工匠的能力要強(qiáng)或者是低。在這個問題上人類和科學(xué)不一樣，不是累積疊加的發(fā)展。人類在少年期的時(shí)候?qū)ι竦某缟?，對崇高的崇尚是人類那個時(shí)期文化最高水準(zhǔn)相關(guān)的。所以希臘人有這個本事，就是天性有民族性、文化性的本事，所以希臘的文化在當(dāng)時(shí)就成為一種最高的文化水準(zhǔn)。

人類到了文藝復(fù)興，意大利人對人類自身的認(rèn)識和不斷的探求，因?yàn)槿祟惖搅饲嗄昶谛枰獙ψ陨淼恼J(rèn)識，就像咱們?nèi)艘粯?，意大利人文藝?fù)興就代表那個時(shí)期人類的最高水準(zhǔn)。人類在需要表達(dá)自己的時(shí)候，法國的思想和法國的民族在人類發(fā)展中就起到作用。文化就轉(zhuǎn)到了法國、巴黎。人類整天表達(dá)浪漫也不行，還是要發(fā)展，因?yàn)槿嗽絹碓蕉?。真正物質(zhì)的發(fā)展，英國人理智工作的努力，工業(yè)革命就在英國發(fā)展。到了商業(yè)的文明，市場的經(jīng)濟(jì)，為更多的人服務(wù)，為更多的人生活的服務(wù)，不光是為部分人，美國人這種平等的思想就變的特別重要，所以文化就占到美國了。

所以上世紀(jì)美國為什么出那么多的大師，那么重要的藝術(shù)家，實(shí)際上他們本身如何重要是另外一回事，他們的藝術(shù)重要是因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)背后有一個新的文明的方式作為支撐，這個文明方式其實(shí)就是美國在上世紀(jì)給人類提供的一種新的人文方式或者說文明方式，所以他們的藝術(shù)家也是重要的。很顯然西方的價(jià)值觀之下對人類的推動是非常重要的，但是不能不說我們現(xiàn)在看到了中間問題的。包括人類的生存，包括人類不同價(jià)值觀、宗教之間的斗爭，這個思想體系會有一個衰變期。其實(shí)人類特別需要解決的問題就是如何以一種不同的價(jià)值觀共處的態(tài)度和如何于自然共處的代表和思想，這很顯然是下一階段文明建設(shè)或者說新的人文思想非常重要的內(nèi)容。這些內(nèi)容從哪來呢?就是從中國的文化中來的。

我們中國人的文化中，或者是這個種族中的優(yōu)質(zhì)的東西，其實(shí)在人類的文明建設(shè)中到了該發(fā)揮作用的時(shí)候，可以為西方缺失的東西作為一種很有效的補(bǔ)充。中國今天這么受重視，這樣的發(fā)展之快，在國際的事務(wù)中這么重要，實(shí)際上更深一層的含義就是因?yàn)橹袊说奈幕^和文化方式或者是文明方式，其實(shí)在這里開始顯示作用。