何光銳:技道之間
[中藝網(wǎng) 發(fā)布時間:
2013-11-29]
腦海里忽然躍出的兩個字眼,讓自己頗感滿意。因為這一物理學術(shù)語用來形容當今中國藝術(shù)思想的狀況是再恰當不過的。
藝術(shù)的多元化是必然的趨勢,“公說公有理,婆說婆有理”也是可以理解的。問題在于,吵得起勁的“公”和“婆”們所說的根本不是同一語系,各種視角、說法與標準糾纏在一起,混亂喧囂,讓身處“湍流”中的人們看不清藝術(shù)史的走向。
比如,有人說,中國原有的藝術(shù)都已經(jīng)不同程度地被“當代化”,只剩下書法這個最后的堡壘。那么,所謂的“當代化”是不是“西方化”?為什么書法會成為“最后的堡壘”?不能被消化的究竟是糟粕,還是精華?
藝術(shù)正在變得高深莫測,或者換個高深點的說法----藝術(shù)正在“知識分子化”。在談?wù)撍囆g(shù)的場合,可以聽到太多“前衛(wèi)”的“觀念”,而提及“技藝”一詞似乎是令人羞恥的。
曾經(jīng)看到一個主題為“限制級瑜伽”的雙年展,策展人是這樣解說的:“‘限制級’與‘dirty’作為被社會所定義下的違反常規(guī)事物,除了具有最粗淺的對抗與極端之神秘氛圍,更包含了一種因未被接受而產(chǎn)生的懸浮狀態(tài),并反身指出它所遭遇的臨界狀況。”我們權(quán)且假設(shè)策展人明白自己在說些什么,卻不知有幾個參展藝術(shù)家能夠領(lǐng)會如此“匪夷所思”的話語?
回到書法。筆者以為,書法之所以“落伍”,成為“最后的堡壘”,正因為它很難脫離“技藝”而追求“觀念”。
其實“藝術(shù)”是一個意譯的舶來詞。我們的“藝”字在甲骨文中就有了,左上為“木”,右邊為雙手,栽培植物的意思。這一點可以在<詩經(jīng)>里得以佐證----《唐風·鴇羽》曰:“王事靡盬,不能藝稷黍”。
前幾年讀到孫曉云的《書法有法》,有一句話讓人印象深刻,她說:書法原本是一門手藝。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重“技”與“道”的統(tǒng)一,“造化”與“心源”的相通,藝術(shù)與人生的融合,因而技巧的錘煉過程同時也是讓生命起變化的過程,所指向的理想,是人格修養(yǎng)的完善與精神層次的提升。
莊子《庖丁解?!返脑⒀匀巳硕炷茉敗.斺叶∧繜o全牛,游刃有余,很“藝術(shù)”地做完解牛這件事后,文惠君驚羨地嘆道:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”庖丁放下刀,說了一句在中國文化史上很重要的話----“臣之所好者道也,進乎技矣”。
技進乎道,道存于技的思想,反映了古人對藝術(shù)修為的深刻認識。由技而進乎道,達于一種心手兩忘、物我無間的境界,人的精神不再束縛于外在功利,藝術(shù)創(chuàng)作從而成為自由的審美體驗過程。
對“技”與“道”的最大誤解,就是將兩者對立起來。似乎“技”是匠人之事,只有“道”才與“文化”、“理念”、“格調(diào)”有關(guān),才屬于藝術(shù)的范疇,要想增加“藝術(shù)”含量,必須以削減“技術(shù)”含量為前提。殊不知技中有道,道外無技。道不遠人,道在瓦礫。
關(guān)于中國畫何去何從的爭論,持續(xù)了一百多年。從康有為、陳獨秀將國畫革新問題置于民族命運前途的高度,到80年代李小山的國畫“窮途末路”論,再到世紀之交吳冠中、張汀圍繞“筆墨等于零”與“守住中國畫的底線”的論戰(zhàn),總算漸漸接觸到問題的核心----筆墨是什么,筆墨究竟只是一種特殊的技巧,還是中國畫的靈魂?
實際上,這一問題的本質(zhì)仍在于“技”與“道”的關(guān)系。
在這場針鋒相對、氛圍自由的爭論中,筆者對童中燾的觀點十分認同,“筆墨是中國畫的言語,是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體,兼本末、包內(nèi)外”。筆墨是技巧,也是靈魂,筆墨乃創(chuàng)作主體心性、人格、情感、文化素養(yǎng)之表現(xiàn)。筆墨不僅僅是通向目的之手段,筆墨本身即是目的。
吳冠中是值得尊重的,他的出發(fā)點,是反對食古不化,力圖在多元化的文化背景下為中國畫尋求出路。然而,我們縱觀中國畫漫長的發(fā)展歷程,其間不乏變革與創(chuàng)新,亦不乏雄視一代、垂范后世的“戛戛獨造”者,卻始終沒有拋棄筆墨這條主線,沒有脫離“技”、“道”統(tǒng)一這一文化脈絡(luò)。
八大山人和齊白石,可以說是近世以來很有創(chuàng)造精神的大師。八大獨往獨來,冷眼天下,但他畫一幅《河上花圖長卷》,在題款中自言,“自丁丑五月,以至六、七、八月,荷葉荷花落成?!薄}R白石對美學家王朝聞?wù)f:“若無新變,不能代雄?!钡麉s愿為青藤、雪個之“走狗”,“恨不生三百年前,為諸君磨墨理紙。諸君不納,余于門外餓而不去,亦快事也?!?br/> 這些表面看上去自相矛盾之處,值得我們玩味。
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