文/ 中央美術(shù)學(xué)院《美術(shù)研究》副主編 張鵬

中國山水畫傳承深厚的民族文化傳統(tǒng)，以山川典籍涵養(yǎng)胸次，凝聚了讀書行路中積淀的學(xué)養(yǎng)，據(jù)德游藝的真知，從師臨古和與時俱進的筆墨圖式，一方面以人生的不輟修持擺脫物欲的拘羈，一方面發(fā)揮創(chuàng)造的才能提升藝術(shù)的品位，于忘我忘物的筆底中重構(gòu)精神家園，在審美趣味的嬗變中融入新的機運，從而在人生的藝術(shù)中實現(xiàn)藝術(shù)的人生。

欣賞勞偉先生的山水畫創(chuàng)作正給予我們這樣的啟發(fā)和感受。

勞偉先生1943年生于浙江余姚的傳統(tǒng)知識分子家庭，任職于國家機關(guān)，是第一屆中國書法家協(xié)會會員，云南省第一批中國書法家協(xié)會會員，參與了中國書協(xié)云南分會的組建，為云南省第一屆書法家代表大會代表，先后擔任中國書協(xié)云南分會第一屆理事、常務(wù)理事，云南省書學(xué)研究會副會長、云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎勵基金會評審委員會委員，并應(yīng)聘云南大學(xué)等高校任客座教授。

勞偉先生的父親是上海兒童書局的編輯，與創(chuàng)辦人張一渠是同鄉(xiāng)。30年代初創(chuàng)立的兒童書局以推進兒童教育為主旨，陳伯吹主編的《常識畫報》、《兒童雜志》、《小畫報》，教育家陶行知、科學(xué)家丁柱中合作出版的《兒童科學(xué)百科叢書》，尤其豐子愷的《兒童生活漫畫》，以“藝術(shù)心”和無窮詩意養(yǎng)護童年，以培植美術(shù)教育與兒童生活相結(jié)合，給我們留下深刻的印象，讓我們不禁聯(lián)想到梁啟超的《少年中國說》，“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！”

緣于傳統(tǒng)的知識分子的家庭教育，勞偉先生不僅接受了家學(xué)傳統(tǒng)和國學(xué)的根柢，而且秉承了修齊治平的知識分子的責任感和報效國家的使命感，也成就了他今天以畫筆記錄祖國山川，為天地立心的宏愿。

勞偉先生在《初月集》的后記中寫道：“曾幾何時，歲月流逝在茫茫幽谷之中。我一病二十年，風華隱約一線天，人生溪流黯然失聲，使人看不到也聽不到，這生命之溪還在流淌嗎？是的，還在流淌。我的親人和朋友們，時而能傾聽到這溪水輕輕的叮咚，細看到這溪流依稀的閃爍——這就是與生俱來伴我而行、不離不棄的筆墨清流之氣韻！我倍感乾坤山河之大美！珍惜這生命時空無邊之情懷，繼續(xù)在美的歷程上走向未來。”

歷史有新舊遞嬗之趨向，人生有起承轉(zhuǎn)合之態(tài)勢。勞偉先生在病痛的隱逸生活中返觀自省，以書畫為伴，不為物欲擾動，所謂“萬物不足以撓心”，以虛靜恬淡把握人生的本質(zhì)，感悟生命與身心，體悟天地與生機，在生命的碰撞中仰觀俯察感知生命宇宙，同時開辟和解放藝術(shù)的生命力，體悟傳統(tǒng)精華，更深蘊其中的生機活力與生命力。勞偉先生以弘毅樂觀的精神，坦然直面生命和生活，以對云南山川故土的真摯情感，澹泊儒雅的氣度和對藝術(shù)的執(zhí)著，揮寫感人至深的藝術(shù)佳構(gòu)，正如其自詠詩《早春雪晴之日黑龍?zhí)队^梅偶成一首》所寫：“龍泉正月綻新花，小綠輕紅淡淡紗；殘雪和風幽四野，高清浩氣滿天涯。香生玉骨冰心體，美在清白寒素家；獨坐還嘆梅性好，雪痕那朵最清華。”

二

文化創(chuàng)造的最大動力是要接觸親切、具體、有生命力的“實踐”，勞偉先生長期從事文化宣傳、旅游規(guī)劃和史志整理編撰工作。云南地處中國西南邊陲，有怒江、瀾滄江和金沙江的并流奇觀，亦有西當鐵索至卡格博峰頂?shù)穆洳顗邀?，形成獨具特色的地貌。另外，云南因地處泛北極植物區(qū)系和古熱帶植物區(qū)系的交換地帶，寒、溫、熱三帶的植物均有分布，素以“植物王國”著稱，囊括了熱帶雨林季雨林、熱帶稀樹草原旱生植被，亞熱帶常綠闊葉林、混交林、針葉林，以及溫帶、寒溫帶針葉林。勞偉先生的足跡遍布云嶺起伏的高原、相間的峽谷、縱橫的江河，以及棋布的湖泊，他熟悉、熱愛這片熱土，致力于以畫筆展現(xiàn)祖國的美麗山川，在歷時性的史志撰寫和共時性的旅游規(guī)劃中為云嶺山川立傳。同時，勞偉先生還廣泛考察中國的名山大川，并先后到英國、法國、德國、奧地利、比利時、美國等歐美國家進行考察訪問交流和藝術(shù)創(chuàng)作寫生。

中國傳統(tǒng)山水畫精意于構(gòu)筑“心境”和營造“心象”。這就要求畫家投身自然，觀察感受山川巖壑的風云晴雨、陰陽晦明，還要在自然中發(fā)現(xiàn)新的生命，發(fā)現(xiàn)潛伏在自己生命之內(nèi)，因而為自己生命所要求、所得以憑藉而升華的精神境界。勞偉先生創(chuàng)作了一系列山水和花鳥畫作品，包括“云嶺風骨山水組畫”，如《小河淌水》、《云嶺晨曲圖》、《天風浩蕩兮彩云之南》、《龍?zhí)吨摹贰ⅰ渡n云之下多秘境》、《云下林泉能洗心》、《云嶺湖山》、《晨嵐》、《故境難忘》、《如如在茲》等；“云嶺風骨花鳥組畫”，如《古梅在野》、《菊影清清》、《九秋貞秀》、《野深石岸凈》、《百囀千聲隨意移》、《江碧鳥逾百山青》、《寒山聞笛喚春歸》等。正如宋代郭熙在《林泉高致》中所寫：“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，擴充所養(yǎng)，純熟所覽，經(jīng)之眾多，取之精粹，掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛?！眲趥ハ壬凇懊鼐炒笥^”中感悟東西南北的空間變化與春夏秋冬的季節(jié)推移以及天地萬物的生榮衰枯相融一體的生命之源和同一節(jié)律的生命之樂，表達了對于獨具地形地貌的云嶺江山的高山仰止之情和生意蓬勃的情懷。

《云嶺晨曲圖》中雖然沒有人物活動的直接描寫，卻有著人與自然的和諧，晨光初煦中的一片“沉郁渾莽，元氣淋漓”，寧靜、清明而兼具詩情。它是人的自由旺盛的創(chuàng)造精神與大自然陰陽薰蒸的蓬勃生氣的統(tǒng)一，是可愛的鄉(xiāng)土的寫照，是藝術(shù)家鄉(xiāng)情遠志的傳達。

《云嶺湖山四條屏》，表現(xiàn)開闊遼遠之全景，闊遠處遙山暝漠，微茫縹涉，近景處草木華滋，渾厚清雅，令人聯(lián)想到笪重光《畫筌》中對于山水杰作的描寫“仰視岧峣，訝躋攀之無路；俯視叢邃，喜盡覽之多途。無猿鶴而恍聞其聲，有湍瀨而莫睹其跡。近睇鉤皴，潦草無從摹拓；遠覽形容，生動堪使留連?！碑嬅嫔匣廾鞒褐猩绞募毭苠e綜的結(jié)構(gòu)，或濃或淡風過聚散的流云，以及分合奔躍綿延不息的溪泉，既有大筆勾勒的恣縱暢達，也有小筆皴斫的精到細微，還有渴染干擦的渾茫與含蓄，仿佛跌宕起伏、浩渺蒼茫的旋律縈繞紙間，展示了藝術(shù)家開闊的視野和雍容的胸懷。

《蒼云之下多秘境》款識曰“山蒼蒼兮云漫漫，云嶺之道兮難于蜀道之難，故古來人謂為秘境也，所料秘境多大觀?！鄙剿灾貚弿?fù)嶺以至一木一石，如有生氣貫乎其間，高低起伏、前后顧盼的山水景物，或疏或密、虛實相間的筆墨線條，層巒疊嶂、遠山疏麓的山水在畫面空間中盤桓往復(fù)，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形，力圖呈現(xiàn)的是“遠山一起一伏則有勢，疏林或高或低則有情”。

《云下林泉能洗心》的遠嵐近樹，神韻幽閑，沒有污染，沒有噪聲，亦蒼亦秀，雅不傷燦，畫出了大自然的生意，反映了藝術(shù)家內(nèi)心的逍遙與淡定，寄寓了擺脫“塵囂韁索”、“神與物游”和“洗盡俗腸”的情懷，正是“萬古不磨意，中流自在心”。

中國傳統(tǒng)山水畫具有寫意與寫心的秉賦，而如顧炎武《與人書一》所稱：“獨學(xué)無友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺?！眲趥ハ壬纳剿髌芬栽茙X山水為依托，但又不完全拘泥于一時一地的景致榮枯變遷，不滿足于描繪一時一地的實景，黃賓虹說“寫生只能得山川之骨，欲得山川之氣，還得閉目沉思，非領(lǐng)略其精神不可?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的山水畫就是要以天地萬物為養(yǎng)料，著力表現(xiàn)高山大川的運動變化與明晦斑斕，使之思接千載而視通萬里，把握宇宙天地間陰陽的此消彼長、時序的往復(fù)盤桓和物候的循環(huán)變遷的個中奧秘和審美悟解。

勞偉先生的作品大致分為兩種，一種是蔚然深秀、林木豐茂的全景，一種是取意精華、予人遐想的小景。他將遍歷廣觀和飽游飫看的自然山川羅于胸中，在晻靄之間，見長松巨木，回溪斷崖，巖岫巉絕，峰巒秀起，云煙變滅，千態(tài)萬狀，將超越塵俗而又涵融豐富的山水自然作為精神安頓之地。從取景而論，勞偉先生的山水畫處處丘壑競秀、生機盎然，有春景的葳蕤向榮和澹冶如笑，有夏景的繁盛酣暢和蒼翠如滴，也有秋景的燦爛豐碩和明凈如妝，但卻從不表現(xiàn)自然界的蕭瑟凋零和慘淡荒寒。無論“以大觀小”的全景還是“小中見大”的小景，不拘泥于局部細節(jié)的摹畫勾勒，不為物役，著力于畫面整體的渾厚華滋、沉厚質(zhì)樸，于大處著眼落墨。而房舍、橋梁和舟楫的描繪，又為生動溫暖，正是以萬物為師，以生機為運，“肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫百里之景——東西南北，宛而目前；春夏秋冬，生于筆底”。

勞偉先生在他的山水創(chuàng)作中，力圖賦予山水以實質(zhì)性的生命，山水與人生往來呼應(yīng)，成為人生的映照和象征。他在山水創(chuàng)作中寄托的理想是人與自然的勃勃脈動，是心游萬仞、思通八極的自豪與自信，是對屹立于歷史時空中蘊含著精神文化的精神家園的謳歌，是中國知識分子的責任與情懷的抒寫。

三

對于傳統(tǒng)，勞偉先生語鋒鏗鏘：“從老祖宗學(xué)起”、“從根根上學(xué)起”、“借得蒼天三千年”、“只有把老祖宗學(xué)好，才有傾訴的能力?！?br/>
傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作著意于境界和格調(diào)，離不開文化哲思、詩人遣興，特別是筆歌墨舞的書寫性。勞偉先生自幼隨父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，書法以漢隸魏碑為根基，廣泛涉獵臨習(xí)晉唐宋諸家精要，臨寫其用筆、結(jié)構(gòu)和章法。繪畫則從臨習(xí)《芥子園畫傳》入手，逐步臨摹唐宋元歷代名家名作，進而將師古人與師造化聯(lián)系起來，將藝術(shù)探索與涵養(yǎng)中國文化結(jié)合起來。

惲向曾評價說，山水畫到了黃公望，“盡巒嶂波瀾之變，亦盡筆內(nèi)筆外起伏長降之變。蓋其設(shè)境也，隨筆而轉(zhuǎn)，而構(gòu)思隨筆而出，而氣韻行于其間?！秉S公望的山水作品之所以能夠達成氣韻行于畫間的境象，豐富變化的用筆，從而筆隨意轉(zhuǎn)，是不可或缺的元素。從漢代楊雄的“書為心畫，畫為心印”，到唐代張懷瓘《法書要錄》中所特別指出的：“探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色。雖跡在塵壤，而志出云霄?！敝劣谠w孟頫在《古木竹石圖》中畫石的“飛白”和寫竹的“金錯刀”，討論“書畫本來同”的理念，再到清代石濤《畫語錄》中“字與畫者，其具兩端其功一體。”“必使墨海抱負，筆山駕馭，然后廣其用。所以八極之衰，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無外，收之無內(nèi)。世不執(zhí)法，天不執(zhí)能，不但其顯于畫又顯于字。”勞偉先生深刻領(lǐng)會到其中一脈相承的真諦，他認為書法用筆的筆墨表現(xiàn)是中國書畫的根基。歷代書畫家正是以書入畫，以“書為心畫”的精神，以筆墨的自由順暢引導(dǎo)繪畫形象的幻化。傳統(tǒng)筆墨之精妙，在于狀物、寫心和多樣變化的統(tǒng)一，才能將天地化育乾旋坤轉(zhuǎn)的鐘靈毓秀，在狀物寫心、取精用宏的過程中訴諸筆墨，達成情與景、筆與意、山川與自我的化合為一，在筆墨中見證中國山水藝術(shù)之博大精深，感悟人生、生命和藝術(shù)之精髓。

正如前輩哲人所稱：書法是中國文化核心的核心。勞偉先生于草書和行書尤為著力，在臨寫中不徒貌似，更重古人之神骨，了解傳統(tǒng)的同時也在塑造自我。中國書法中的字呈現(xiàn)出“骨肉血氣”，它們不在表面上摹擬任何實物，它們只是以點線、豎橫等等的結(jié)構(gòu)，張揚著人類的生命力、人類的靈魂。它們的價值體現(xiàn)在其縱橫開張、巍然獨立的架構(gòu)，以及黑白虛實的造形效果之中。勞偉先生借運筆之輕重、疾澀、虛實、強弱、轉(zhuǎn)折頓挫，“達其情性，形其哀樂”，潛入古人心態(tài)，體認多樣不同的內(nèi)心世界。勞偉先生認為，中國畫中的水墨勝于一切色彩，其黑與白可以幻化為無限。中國書畫中“計白當黑”，將“筆墨不及處”的“紙素之白”，經(jīng)書畫家之手，成為“畫中之白”，使作品“靈氣”往來，表現(xiàn)出一整幅宇宙生命圖景。正如華琳在《南宗抉秘》中所說：“畫中之白，即畫中之畫，亦即畫外之畫也?！?br/>
清董啟云：“初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人。古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也” 。唐志契說：“臨摹最易，神氣難傳，師其意，而不師其跡，乃真臨摹也。”方熏也主張：“臨摹古畫，必須會得古人精神命脈處，玩味思索，必有所得，落筆摹之；摹之再四，便見逐次改觀之效。若徒以仿佛為之，則掩卷輒忘，雖終日摹仿，與古人全無相涉?！笨梢姽湃藢煶姓J識有著獨到見解，這也是民族文化精神的持守，正所謂氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻。勞偉先生十分重視前人創(chuàng)造的藝術(shù)規(guī)律，研究領(lǐng)悟前賢理法，承傳寫意精神，深入思索前人那體現(xiàn)在境與神、質(zhì)與勢、筆墨與丘壑、功夫與天然中的藝術(shù)思維方式，注重于以全副身心去感受已與歷史文化合一的內(nèi)在的精神。勞偉先生沒有某些僵化訓(xùn)練的束縛與弊病，沒有媚俗入市的浮躁與喧囂，在山水畫創(chuàng)作中能夠做到取景不求奇，落墨不求多，畫法不求工，狀物不求似，在點線律動中力求水暈?zāi)?，在淋漓蘊藉中內(nèi)營丘壑脫去塵濁，使自然山水成為民族生息眷戀的精神家園。

中國傳統(tǒng)山水畫興發(fā)感動著生命，以氣韻為先，貴在天地間之真氣，蘊含著宇宙意識。中國古代“天人合一”的觀念講究“詩者天地之心”。中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)就是要與天地并生，要寂然凝慮，思接千載，要具有含孕時空意識的精神，只有這樣才會創(chuàng)作出涵蓋天人之意、吞吐宇宙之象、包容乾坤之情懷的不朽之作。勞偉先生平居淡泊，以默為守，以明凈澄澈的心靈去輝映神合于萬有自然，在“乘興”和“澄懷”中追求向往與自然本真的合一。勞偉先生以其藝術(shù)創(chuàng)作為中國當代藝壇譜寫了新的篇章。