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      藝術(shù)史在中國——論中國的藝術(shù)概念

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2013-07-09
      與西方所不同的、中國的藝術(shù)觀念是什么?西方的藝術(shù)觀念是如何被引入中國而替代中國的藝術(shù)觀念的?北大教授朱青生為我們解答這些問題。

      “藝術(shù)史”的概念在中國是從接受了西方藝術(shù)的概念開始的,但卻是以掩蓋了中國關(guān)于藝術(shù)的概念為代價。中國藝術(shù)的觀念的發(fā)展存在一個前后一貫的“被動的藝術(shù)概念”,一直從遠(yuǎn)古延續(xù)到清代末年,即西方的藝術(shù)觀念進(jìn)入中國并替代中國藝術(shù)觀念之前。在中國文化自覺之后(漢代末年到東晉約公元200-350年),主動的藝術(shù)概念形成,藝術(shù)逐步發(fā)展出一種特別的形式,從而被當(dāng)時的人們用為專門的精神活動。

      之所以選擇論證中國“主動的藝術(shù)概念”并強(qiáng)調(diào)它的問題性質(zhì),是因為這個概念中包含的藝術(shù)的問題超出了西方藝術(shù)概念所能涵蓋的范疇,也就是說用西方藝術(shù)史(以西方藝術(shù)為主要對象建立起來藝術(shù)概念并針對西方的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)術(shù)研究)的方法無法處理中國藝術(shù)的(某些)問題。

      中國文化中的藝術(shù)在“藝術(shù)自覺”之后形成的主動的藝術(shù)概念,這種藝術(shù)在根本上是反歷史的,因為,這種藝術(shù)不再作為人和世界之間的媒介,而是強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)就是超越生活,脫離現(xiàn)實,也不再注重藝術(shù)的認(rèn)識作用,而是強(qiáng)調(diào)其境界(最高的價值)在于個人人格和意趣的表達(dá)和寄托,這樣藝術(shù)完成的作品無所謂與外界和現(xiàn)實具體事物關(guān)聯(lián),也就擺脫了時間的相關(guān)性,也就擺脫了“歷史”的可能性。

      人類尋求永恒的(不朽的)一個至高的理想,在西方藝術(shù)概念中是將具體偶然的現(xiàn)象凝固為永不變更、永不消失的形式,而中國藝術(shù)概念中,則把抽象與具體偶然的現(xiàn)象之上的人的情性加以表現(xiàn),使得無任何時、無任何地的觀者面對這種表現(xiàn)的偉大痕跡,心靈與性情為之激越。在西方歷史上,自古就把生命和現(xiàn)實的超越歸集為上帝與天神,對超越人間的上界和神圣進(jìn)行想象和塑造;在中國歷史上,自古就有對人生境界本身的最高追求,其境界,不是接近于上帝和天神,而是讓個人的自我的性靈充分表現(xiàn),便將聲名達(dá)到不朽和永恒。永恒成就神圣,所以當(dāng)中國文化在自己的藝術(shù)中完成自我覺悟和自我確定之后——也就是自覺的藝術(shù)概念形成之后,同時也就產(chǎn)生了神圣代表(王羲之作為一個書法家被稱為“書圣”)。

      凡是文化自覺而被創(chuàng)作者自我認(rèn)定(藝術(shù)是什么)之后,這時就形成了我們今天所慣稱的藝術(shù)“傳統(tǒng)”的開始。中國的這次自覺及至宋末元初前后,受到再一次的肯定。略如文藝復(fù)興對希臘的再生,受到“復(fù)古”運動的尊崇,元代初期也對魏晉書法進(jìn)行精神的重新確認(rèn),而且把書法和繪畫分立情況,統(tǒng)一為一個原則,這就是趙孟頫的書畫同源的那次理論總結(jié)。他為此作了一幅圖畫,看似通常,但是實際上卻是一個理論的圖解,他在圖旁用詩完整表述了藝術(shù)宣言:《秀石疏林圖》

      寫竹還于八分通。

      若也有人能會此,

      方知書畫本來同。

      這幅圖畫表述了一種重要的理論,即中國繪畫其本質(zhì)與書法完全一致,不再是書法,進(jìn)而是“書畫”的筆墨構(gòu)成藝術(shù)的最高代表。而且,還完成了與中國自古圖書并稱的習(xí)慣的表述完全協(xié)調(diào)。

      二十世紀(jì)初,中國全面接受西方藝術(shù)觀念,自己的傳統(tǒng)被切斷和替代,是因為在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的仁人志士看來,這樣的藝術(shù)脫離社會現(xiàn)實,對國家的政治和軍事的發(fā)展沒有功用。因此,為了救亡圖存,中國的藝術(shù)進(jìn)入了為政治和現(xiàn)實利益服務(wù),用藝術(shù)作為武器和工具的時代,采用的方式是西方現(xiàn)實主義的觀念和寫實主義的方法,也就是西方的傳統(tǒng)藝術(shù)(而不是西方后來背離傳統(tǒng)而首先進(jìn)入的現(xiàn)代藝術(shù))的方法。正是這樣的一個丟棄自我和迎取西方的過程,使得中國“主動的藝術(shù)”傳統(tǒng)被遮蔽,直到今天。

      本文強(qiáng)調(diào)西方之外的中國藝術(shù)的概念再認(rèn)識,希望對藝術(shù)史具有雙重意義:

      首先,是對藝術(shù)史本身。突破西方藝術(shù)概念的“單方面藝術(shù)史”,而從歷史的重新梳理中建立多元“全方面藝術(shù)史”。藝術(shù)史正在從西方藝術(shù)史的國際化轉(zhuǎn)向世界藝術(shù)史的全球化。

      其次,強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)在根本上是反歷史的,因其強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)本質(zhì)就是超越生活、脫離現(xiàn)實,因而擺脫了時間,也就擺脫了歷史的局限,這既是人類尋求永恒這個至高的理想的特別方式,也同時是讓每一個人擺脫日?,F(xiàn)實的牽固以獲得自由的道路。

      不同于西方藝術(shù)的另一種藝術(shù),一種無關(guān)于時間、現(xiàn)實和社會的藝術(shù)如果得到確證,我們是否就此應(yīng)該對“藝術(shù)史”這個學(xué)科本身的合法性進(jìn)行懷疑?(朱青生)
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