中國有超現(xiàn)實(shí)主義嗎?
[中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間:
2012-12-18]
“電場——超越超現(xiàn)實(shí)”展出的109件作品是法國蓬皮杜文化藝術(shù)中心藏品首次在中國大陸與觀眾見面。面對超現(xiàn)實(shí)主義在上個(gè)世紀(jì)風(fēng)起云涌的藝術(shù)運(yùn)動,策展人迪迪?!W丹爵認(rèn)為:“中國的藝術(shù)現(xiàn)狀已經(jīng)超越了這個(gè)階段?!?br/>
“當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響非常之大,當(dāng)代藝術(shù)本身很超現(xiàn)實(shí),中國藝術(shù)家的創(chuàng)作語言很‘當(dāng)代’,所以,中國當(dāng)代藝術(shù)家很‘超現(xiàn)實(shí)’?!?br/>
“電場——超越超現(xiàn)實(shí)”法國蓬皮杜中心藏品展昨天起在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館對外正式開放,這一展覽也是法國蓬皮杜文化藝術(shù)中心于今年在世界各地舉行的一系列以“超現(xiàn)實(shí)主義”為主題的展覽之一。
蓬皮杜文化藝術(shù)中心副館長、也是本次“電場——超越超現(xiàn)實(shí)”展覽的策展人迪迪?!W丹爵(Didier Ottinger)在展覽開幕前接受了《東方早報(bào)·藝術(shù)評論》與法國藝術(shù)雜志《眼光》的專訪。
12月13日下午,《東方早報(bào)·藝術(shù)評論》記者在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館7樓的展覽現(xiàn)場遇見迪迪?!W丹爵時(shí),他正在為即將開幕的展覽緊張地做著最后的調(diào)試工作。兩位法方工作人員按照他的要求安置杜尚名作《瓶架》:“再往上調(diào)高10-15厘米?!钡系习!W丹爵的吩咐細(xì)致入微。
直面這個(gè)在當(dāng)代藝術(shù)史上占據(jù)一席之地的現(xiàn)成品藝術(shù)時(shí),才發(fā)現(xiàn)耳熟能詳許久的作品,其實(shí)體量并不如想象中的那般龐大,50厘米的高度與當(dāng)代藝術(shù)博物館一層大廳里展出的中國當(dāng)代藝術(shù)家黃永砯仿作《千手觀音》的18米高度有著迥然相異的效果。
蓬皮杜的收藏永不出售
東方早報(bào)·藝術(shù)評論(下稱“藝術(shù)評論”):蓬皮杜藝術(shù)中心的收藏中有多少件中國藝術(shù)家的作品?他們進(jìn)入蓬皮杜的收藏,有什么標(biāo)準(zhǔn)嗎?
迪迪埃·奧丹爵(下稱“奧丹爵”):蓬皮杜藝術(shù)中心從上世紀(jì)三十年代就開始收藏中國藝術(shù)家作品,直到今天共收藏了72位中國藝術(shù)家的112件作品,包括影像、攝影、裝置等等,這些中國藝術(shù)家中有很大一部分長期旅居巴黎。
要進(jìn)入蓬皮杜的收藏視野,有三種途徑:一是,蓬皮杜藝術(shù)中心與這些藝術(shù)家保有長期的交流,經(jīng)常有來往,比如他們到巴黎來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動;或者這些中國藝術(shù)家參與了蓬皮杜的展覽,由法國國家出面購買他們的作品,進(jìn)入蓬皮杜的收藏。我們沒有針對中國藝術(shù)家的專門的收藏邏輯,我們始終尋找的是與我們已有的藏品在精神氣質(zhì)上很“像”的藏品,比如,張洹記錄自己行為藝術(shù)的作品《觀音樹》。
這個(gè)收藏邏輯適用于中國藝術(shù)家,也適用于所有進(jìn)入蓬皮杜收藏視野的藝術(shù)品。我們尋找某一個(gè)時(shí)期最重要的藝術(shù)作品,最能體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展面貌的作品,我們需要這樣的作品。
藝術(shù)評論:如何判斷這件藝術(shù)作品在蓬皮杜藝術(shù)中心的重要性?
奧丹爵:我們需要從藝術(shù)家的作品中看到特別強(qiáng)烈的關(guān)于文化關(guān)于歷史的標(biāo)識。這個(gè)邏輯簡單來說就是購買最好的藝術(shù)家的最好的作品。雖然如何解釋他是最好的,還需要理性地來看待。我還要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,蓬皮杜與美國的博物館不一樣,法國博物館收藏作品是永久性收藏,絕不會再出售,這也就意味著我們要很小心仔細(xì)地選擇藏品。
藝術(shù)評論:在蓬皮杜藝術(shù)中心的收藏中,中國當(dāng)代藝術(shù)家的作品占據(jù)怎樣的地位?
奧丹爵:你要知道蓬皮杜有6萬多件藏品,我們不可能把所有的展品同時(shí)展出,所以我們的展品展出會受到展覽的主題限制,或者受到展覽現(xiàn)場場地的限制,當(dāng)我們在法國以外的地區(qū)做展覽,比如美國各城市,或如這次來上海,一般都會根據(jù)主題來選擇展品。正如這次在上海的展覽是圍繞“當(dāng)代藝術(shù)對于超現(xiàn)實(shí)主義的回應(yīng)”。作品是否能入選就要取決于其表現(xiàn)力。在蓬皮杜藝術(shù)中心,每18個(gè)月輪換主題性的展覽,如果這位中國藝術(shù)家的作品符合展覽主題,那就會展出。當(dāng)然蓬皮杜收藏的作品都是最好的,不像有的博物館,要做一個(gè)主題展,自己沒什么藏品還需要去借,我們不需要這么做。我們不僅僅有中國藝術(shù)家作品,還有印度、非洲的,蓬皮杜的收藏面向全世界,所以說作品是靠質(zhì)量和所表現(xiàn)的東西來贏得在蓬皮杜的地位的。
中國當(dāng)代藝術(shù)與世界沒有距離
藝術(shù)評論:就你所看見和了解到的中國當(dāng)代藝術(shù),你覺得現(xiàn)當(dāng)下的中國藝術(shù)的發(fā)展,與世界藝術(shù)潮流之間,有多大的距離?
奧丹爵:絕對沒什么距離,沒有鴻溝。今天我們能看到有些中國藝術(shù)家在全世界做展覽,全世界的博物館和畫廊都有他們的身影,他們中有人在藝術(shù)市場上贏得一個(gè)很好的價(jià)格,看到這樣的局面,會感覺中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和世界藝術(shù)潮流沒什么差距。當(dāng)然以前可能有,現(xiàn)在,我不認(rèn)為有。從全世界藝術(shù)創(chuàng)作來看,最明顯的是,現(xiàn)在,當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作遍及全球各個(gè)角落,不像1940年代之前那樣,還有世界藝術(shù)創(chuàng)作中心,藝術(shù)家們要去巴黎、紐約進(jìn)行創(chuàng)作,今天已經(jīng)不存在這樣的中心了,比如我們現(xiàn)在可以在上海創(chuàng)作也可以在洛杉磯創(chuàng)作,或者在非洲創(chuàng)作,在我看來,今天這種藝術(shù)創(chuàng)作中心和藝術(shù)市場的中心的缺失已經(jīng)不復(fù)存在,這使得全世界任何一個(gè)角落都可以有藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作,讓每個(gè)人都有可能成為藝術(shù)家。
藝術(shù)評論:在你看來,中國是否經(jīng)歷過超現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)階段?
奧丹爵:沒有所謂的“中國超現(xiàn)實(shí)主義”,但是中國有當(dāng)代藝術(shù),當(dāng)代藝術(shù)本身就很超現(xiàn)實(shí)。在蓬皮杜的收藏邏輯更看重的是藝術(shù)家創(chuàng)作了一件作品本身體現(xiàn)出來的概念和手法表現(xiàn)很符合超現(xiàn)實(shí),而不在于國籍。中國本身沒有超現(xiàn)實(shí)這個(gè)流派,因?yàn)橹袊漠?dāng)代藝術(shù)家在全世界當(dāng)代藝術(shù)家中是不可或缺的一部分,之所以能夠在一些中國當(dāng)代藝術(shù)家的作品中看出超現(xiàn)實(shí)主義的意味來,不是因?yàn)橛幸凰鶎iT教超現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)校,而是超現(xiàn)實(shí)主義本身已經(jīng)輻射到全世界。
當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響非常之大,“當(dāng)代”很超現(xiàn)實(shí),中國藝術(shù)家的創(chuàng)作語言很“當(dāng)代”,所以,中國當(dāng)代藝術(shù)家很“超現(xiàn)實(shí)”。
比如正在巴黎做展覽的專門畫大笑的人臉的那個(gè)中國藝術(shù)家,當(dāng)然問題是我很難記住中國人的名字。我很喜歡他的作品,但是,蓬皮杜沒有收藏過。
上世紀(jì)三十年代的上海曾經(jīng)有過超現(xiàn)實(shí)主義
藝術(shù)評論:中華藝術(shù)宮里正在展出奧賽帶來的寫實(shí)主義作品,這些在中國得到了很多觀眾的響應(yīng),在這樣的一個(gè)藝術(shù)環(huán)境里,超現(xiàn)實(shí)主義有沒有一個(gè)發(fā)生的土壤?
奧丹爵:寫實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)的兩種藝術(shù)語言是非常不一樣的,世界上有兩種非常不同的藝術(shù)創(chuàng)作的手段,寫實(shí)主義,以及反對寫實(shí)的所謂超現(xiàn)實(shí)主義。寫實(shí)主義在中國有豐富的土壤,這是因?yàn)樵盒iL期教育的結(jié)果。而關(guān)于寫實(shí)主義與社會主義的聯(lián)系,由來已久,但是,還有一種超越于這種現(xiàn)實(shí)之上的現(xiàn)實(shí),這就是超現(xiàn)實(shí)主義。相比真實(shí)地表現(xiàn)外在,后者更注重于內(nèi)在的表達(dá),表達(dá)內(nèi)心的感受,手段多樣,比如戲仿,也可以再現(xiàn)等等。從20世紀(jì)以來的藝術(shù)家們都認(rèn)為這種思想比追求現(xiàn)實(shí)表達(dá)更重要,它作用于精神,而非描摹制作物質(zhì)。我們今天來看,當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)大部分是從超現(xiàn)實(shí)主義走過來的,當(dāng)然這并非是鐵定的定律,在不同情況下也會改變。
最困難的事情是超現(xiàn)實(shí)主義從上世紀(jì)初持續(xù)了近40年的時(shí)間,自1930年代自動主義誕生以來,關(guān)注“物”很多,后來又更多轉(zhuǎn)向關(guān)注精神層面。但是很多當(dāng)代藝術(shù)家會去鉆研傳統(tǒng)繪畫、從中吸取養(yǎng)料,有很多超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家看很多傳統(tǒng)繪畫,其中還包括中國的傳統(tǒng)書畫。從內(nèi)在而言,這些作品可能在表達(dá)上有同樣的焦慮,可能這種焦慮是共通的。從表面上看,一幅中國書畫和一件超現(xiàn)實(shí)主義作品完全不同,但是從某一個(gè)角度上來說是共通的,比如說看一件大幅中國書法創(chuàng)作,就跟1920-1950年代的超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作在行動上有相似之處。
藝術(shù)評論:超現(xiàn)實(shí)主義目前在法國的情況如何?
奧丹爵:超現(xiàn)實(shí)主義目前在法國是有一定地位的,但這個(gè)地位是歷史地位,我們會去研究它,我們研究它是基于一個(gè)藝術(shù)史的角度,它已經(jīng)屬于歷史。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動是一個(gè)帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的運(yùn)動,起源于安德烈·布勒東,他死了,超現(xiàn)實(shí)主義也死了。在布勒東之后,當(dāng)然超現(xiàn)實(shí)主義精神仍然存在模式也仍然存在,但法國沒有專門講授超現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)校。
藝術(shù)評論:杜尚的原作《瓶架》和黃永砯的相似之作《千手觀音》在同一個(gè)館中展出,你覺得有什么特殊意義嗎?
奧丹爵:當(dāng)然這是證據(jù),讓展覽的存在彼此都有了意義。黃永砯的作品取了杜尚的詩意,結(jié)合了中國傳統(tǒng)的元素,做出一個(gè)新的作品,這說明在中國舉辦如此展覽,不是蓬皮杜單方面的想法,并不生硬。
藝術(shù)評論:他們之間有你說的精神契合嗎?
奧丹爵:當(dāng)然有。因?yàn)槌F(xiàn)實(shí)主義從來取決于藝術(shù)家個(gè)人的感受,以及個(gè)人化的內(nèi)在的對于外部世界的評價(jià),所以超現(xiàn)實(shí)主義一直宣稱藝術(shù)家一定要保持個(gè)人化和藝術(shù)的表達(dá)自由,而不是很程式化的回應(yīng)外部世界,這一點(diǎn)至今也是有價(jià)值的和有效的。所以超現(xiàn)實(shí)主義類似于個(gè)人主義的創(chuàng)作,如果從歷史上來看,1935年,在上海有個(gè)團(tuán)體中華藝術(shù)獨(dú)立協(xié)會,有梁錫鴻、趙獸等一些中國藝術(shù)家做一些超現(xiàn)實(shí)主義作品,但是我們在研究的時(shí)候把他們還是放在很邊緣的地位。趙獸他們比較獨(dú)立和個(gè)人化,有點(diǎn)游離于布勒東為主要地位的整個(gè)超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的邊緣,本身這個(gè)團(tuán)體也比較內(nèi)向,所以1930年代曇花一現(xiàn)之后就中斷了。上海這些1930年代的藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造就是超現(xiàn)實(shí)主義。歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義影響了日本的藝術(shù)家,中國的藝術(shù)家當(dāng)時(shí)在東京遇到了這些日本藝術(shù)家,回國后就帶回了超現(xiàn)實(shí)主義的種子。
很有趣的是,1930年代的超現(xiàn)實(shí)主義與當(dāng)時(shí)興盛的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動密不可分,可是共產(chǎn)主義排斥個(gè)人主義,所以這些超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)家們創(chuàng)造了新的東西,他們進(jìn)行共同的集體創(chuàng)作,這種集體創(chuàng)作回避了個(gè)人創(chuàng)作的問題,這樣一來我們的作品就不是單一的藝術(shù)家創(chuàng)作,而是一個(gè)集體的創(chuàng)作行動,不是像杜尚這樣的單獨(dú)藝術(shù)家的個(gè)人藝術(shù)天才體現(xiàn),其實(shí)這種視覺元素隨處可見,創(chuàng)作集體形式持續(xù)至今。
藝術(shù)評論:幾年前,蓬皮杜曾經(jīng)探索過在上海開設(shè)分館的合作方式,現(xiàn)在的想法有所改變嗎?
奧丹爵:開設(shè)上海分館是我們一直的夢想,巴黎上海相隔甚遠(yuǎn),我們當(dāng)時(shí)甚至連館址場地都找好了,但該項(xiàng)目最終未能啟動。那個(gè)時(shí)候我們認(rèn)為,在全球開設(shè)分館是很重要的,比如像古根海姆所做的那樣,但現(xiàn)在我們覺得更重要的是在全世界做更多的展覽,我們在中國的上海、北京或其他城市的博物館美術(shù)館尋找好的合作伙伴,我們現(xiàn)在更關(guān)注的是合作,一起工作,就像我們今天所做的這樣。這樣的合作以后會越來越多。
超現(xiàn)實(shí)主義與大眾化密不可分
東方早報(bào)·藝術(shù)評論:超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動,自1920年安德烈·布勒東發(fā)起至今,從未停止通過舉辦大眾化的大型展覽來制造話題。然而時(shí)至今日,關(guān)于超現(xiàn)實(shí)主義還有什么值得一說的么?
奧丹爵:目前,研究機(jī)構(gòu)仍在不斷地發(fā)掘出曾參與到超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動中的藝術(shù)家,譬如今年在貝桑松博物館展出的杰拉德·韋利亞米。
然而,有些展覽會讓我們覺得從超現(xiàn)實(shí)主義中再無甚新鮮所獲。以蓬皮杜中心為首的一批大型機(jī)構(gòu),正是因此奉上了他們精彩的策展,例如《顛覆圖像》,這一精雕細(xì)琢的作品是題獻(xiàn)給巴黎超現(xiàn)實(shí)主義攝影的。
藝術(shù)評論:難道說超現(xiàn)實(shí)主義這條道路還沒有完全走入死胡同么?
奧丹爵:確實(shí)可以說它本身已經(jīng)步入死局了,但與此同時(shí),別的領(lǐng)域卻還在一片荒蕪上徘徊。這真是出人意料。數(shù)十年里,每當(dāng)我們談?wù)撈鸪F(xiàn)實(shí)主義,所指的幾乎都是所謂“英雄時(shí)代”,包括從1924年直到二戰(zhàn)前超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們奔赴美國的年代。而我們今天似乎重新發(fā)現(xiàn)的,是戰(zhàn)后一段時(shí)期極其豐富和國際化的創(chuàng)作活動。這是一片值得挖掘的新領(lǐng)域。
我打算在2013年底,與華盛頓赫什霍恩博物館合作在蓬皮杜中心舉辦一個(gè)展覽,主題將是一個(gè)看起來顯而易見,卻從未被真正探討過的藝術(shù)評論題——以此來揭示在超現(xiàn)實(shí)主義漫長的歷史中有太多本質(zhì)性的課題尚待深究——這是關(guān)于雕塑的超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)評論題,準(zhǔn)確地說,是三維空間向具象世界的轉(zhuǎn)化。展覽的可能會命名為《挑戰(zhàn)雕塑》,這個(gè)標(biāo)題是為了呼應(yīng)阿拉貢在1930年為高芒畫廊策劃的展覽《挑戰(zhàn)繪畫》。
藝術(shù)評論:如今應(yīng)該如何認(rèn)識超現(xiàn)實(shí)主義呢?
奧丹爵:比如說,我們可以從布勒東“實(shí)物詩”的視角來解讀“現(xiàn)成品”藝術(shù),就會發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)成品”并不僅僅是一件被從一處搬到另一處的物品,我們通常對它的理解太簡單化了,自從1914年杜尚創(chuàng)作了“刺猬(或稱晾瓶架)”,它就已被附加了某種文本。“現(xiàn)成品”被賦予了一段文字,銘刻在其他次要環(huán)節(jié)之內(nèi)。這段未被記錄過的歷史充滿傳奇色彩,裝置模型創(chuàng)作的歷史也是一樣,其中蘊(yùn)含著巨大的超現(xiàn)實(shí)主義寶藏。諸多關(guān)于超現(xiàn)實(shí)主義的重要藝術(shù)評論題從未通過一個(gè)大型的總結(jié)性展覽被提出來,我們因此而策劃了這樣的一個(gè)展覽,我希望這樣的重新解讀能既具有現(xiàn)實(shí)意義又引人入勝。超現(xiàn)實(shí)主義至今后繼有人,與當(dāng)下息息相關(guān)。
超現(xiàn)實(shí)主義似乎是眾所周知的,然而我們通常所了解的,只是它被神化了的歷史,是我們在散播薩爾瓦多·達(dá)利的幻境時(shí)所賦予他的“金色傳奇”,是馬格利特的應(yīng)用哲學(xué),是布勒東扮作“圣誕懲罰老人”的樣子。正因?yàn)橛羞@些漫畫式的印象,我們遠(yuǎn)沒有全面地了解超現(xiàn)實(shí)主義。不過,這樣也不錯(cuò)!
藝術(shù)評論:做超現(xiàn)實(shí)主義的展覽是否總是能成功?這一運(yùn)動事實(shí)上似乎非常受歡迎……
奧丹爵:超現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)逐漸成為繼印象主義之后最成功的一個(gè)流派。這種情況得益于這個(gè)運(yùn)動的本質(zhì),它與大眾文化密不可分。超現(xiàn)實(shí)主義的重要人物,隨著時(shí)間的推移,早已和莫奈、西斯萊一樣為人所共知。達(dá)利、馬格利特、米羅的作品被不斷復(fù)制,形式千變?nèi)f化。
蓬皮杜中心對超現(xiàn)實(shí)主義特殊的關(guān)注,表現(xiàn)在這一運(yùn)動在我們的館藏中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置。這種關(guān)注又與20世紀(jì)歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展相呼應(yīng)。經(jīng)過很長一段時(shí)間的壓抑、沉淀,我們今天終于認(rèn)識到超現(xiàn)實(shí)主義已無所不在。紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館所建立起來的 “美國式”的現(xiàn)代藝術(shù)史,長期以來都刻意將超現(xiàn)實(shí)主義邊緣化。而蓬皮杜下轄的法國國家現(xiàn)代藝術(shù)博物館作為紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館的虔誠好學(xué)生,也一直無視其自身與超現(xiàn)實(shí)主義相交融的歷史。當(dāng)下對這一運(yùn)動的關(guān)注,其實(shí)是一項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)的成果,大約從1970年代中期開始,這一“后現(xiàn)代”時(shí)期重新開始重視感官、敘事、沖動,也重新開始審視藝術(shù)的政治意義。
藝術(shù)評論:超現(xiàn)實(shí)主義會以何種形式復(fù)興?
奧丹爵:超現(xiàn)實(shí)主義及其價(jià)值在1950年代之后開始在太平洋彼岸的美國再次得到關(guān)注,羅伯特·羅森伯格、賈斯培·瓊斯被冠以“新達(dá)達(dá)主義”,他們的作品在法國展出時(shí)頗有深意地被納入在一個(gè)有關(guān)超現(xiàn)實(shí)主義的文化活動中(羅森伯格的《床》1959年在題為《愛神》的展覽上展出)。1960年代對馬格利特的重新認(rèn)識也至關(guān)重要。他在加利福尼亞藝術(shù)界的影響(從愛德華·魯沙到吉姆·肖)是不容否認(rèn)的。約瑟夫·科蘇特在創(chuàng)想觀念藝術(shù)的時(shí),頭腦里一直浮現(xiàn)著馬格利特的詞語藝術(shù)所帶給他的震撼。
為了驗(yàn)證超現(xiàn)實(shí)主義在今天的傳承,我打算在2013年的展覽中配合主題穿插一些當(dāng)代的作品,這些作品將展現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)主義所提出的課題,在今天如何被當(dāng)今的藝術(shù)家們所完全消化,糅合到他們的語匯和思想中。我計(jì)劃展出羅伯特·戈貝、露易絲·布爾喬亞的一些作品,還有杰夫·昆斯的龍蝦、保羅·麥卡錫的裝置模型、辛迪·謝爾曼的攝影作品,以及馬修·巴尼、莫納·哈圖穆等人的作品。
藝術(shù)評論:在當(dāng)今的藝術(shù)實(shí)踐中它又是如何呈現(xiàn)的呢?
奧丹爵:貝爾納·布里斯忒納正在為蓬皮杜中心新年藝術(shù)節(jié)擬定計(jì)劃,看了他其中的一些細(xì)節(jié),我為明年春天的這次盛大活動所涵蓋的廣度所震撼:有人體模型,有幻術(shù),有幽靈。這是一次真正的對超現(xiàn)實(shí)主義在那個(gè)時(shí)代所提出的各種藝術(shù)評論題的示范演練!模型、腹語術(shù)、穿越墓穴的聲音、旋轉(zhuǎn)的桌子,這些玄妙的奇技淫巧我們最近在巴黎東京宮看到不少,這些東西本身就是超現(xiàn)實(shí)的。但我們不是只關(guān)心鬼怪、幽靈與僵尸,首要的藝術(shù)評論題在于,當(dāng)拋棄了讓超現(xiàn)實(shí)主義者躍躍欲試的實(shí)證背景,我們作為科學(xué)與進(jìn)步的孩子,卻仍在談?wù)撍麄?。?dāng)今的許多藝術(shù)實(shí)踐,從他們的符號和美學(xué)體系上,都浸潤著超現(xiàn)實(shí)主義,為它所支配,盡管有時(shí)并不是有意為之。
藝術(shù)評論:這樣說來,超現(xiàn)實(shí)主義并未完結(jié)?
奧丹爵:超現(xiàn)實(shí)主義的尸體還在動呢!歷史并未畫上句號,我們也遠(yuǎn)未到為之蓋棺定論!超現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)世價(jià)值源于它的一個(gè)特性,就是它對未來全球化舞臺的預(yù)測。超現(xiàn)實(shí)主義所要實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作應(yīng)該是在空間和時(shí)間上萬象相通的。這個(gè)運(yùn)動在到處伸展它的根蘗。我們對日本的超現(xiàn)實(shí)主義知道點(diǎn)什么?南美呢,澳大利亞呢?它繁盛地生長蔓延。要做的事情還很多。專注于超現(xiàn)實(shí)主義及其歷史的研究者們還有很長的路要走!
注:凡注明“中藝網(wǎng)”字樣的視頻、圖片或文字均屬于本網(wǎng)站專稿,如須轉(zhuǎn)載圖片請保留“中藝網(wǎng)”水印,轉(zhuǎn)載文字內(nèi)容請注明來源“中藝網(wǎng)”,否則本網(wǎng)站將依據(jù)《信息網(wǎng)絡(luò)傳播保護(hù)條例》維護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)!
相關(guān)資訊: