本次展覽“漆山——文獻(xiàn)的交流”側(cè)重于“交流”。

“交流”有三層作用。

第一層，執(zhí)持不同意見(jiàn)、知識(shí)和思想的雙方（或多方）互相交換信息，共享知識(shí)，尋求理解和共識(shí)。

第二層，為了某種目的（政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其他）而將自己的意見(jiàn)、知識(shí)和思想通過(guò)有效的手段和措施宣傳、傳播、影響和浸潤(rùn)自己所選擇的對(duì)象和目標(biāo)人群。

第三層，為了清晰地辨識(shí)和理解自己的意見(jiàn)、知識(shí)和思想的價(jià)值和意義，從而在與其他意見(jiàn)、知識(shí)和思想相交往、交換、交鋒的過(guò)程中，得以確認(rèn)差異，確信自我，并且建造邊界，鞏固防衛(wèi)，以達(dá)到和維護(hù)個(gè)人和集體的精神權(quán)利。

“漆山”是在第三層“交流”上進(jìn)行的一次實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的展覽。

其實(shí)驗(yàn)性在于，

1、如何使得一個(gè)展覽展示“自然與人的關(guān)系”，經(jīng)由漆山和相關(guān)藝術(shù)方案進(jìn)行十個(gè)方向的探討（漆山十事），這些探討沒(méi)有結(jié)論，除了紅色之外，沒(méi)有符號(hào)、沒(méi)有固定形式、沒(méi)有風(fēng)格，因此展出不是簡(jiǎn)單地在第一層作用上變成一次知識(shí)性和文化性的展示活動(dòng)，更不是一次娛樂(lè)，而是制造人為的境遇，這個(gè)境遇將展覽提供為交流的廣場(chǎng)。

2、根本杜絕作品變成意義的給予，自覺(jué)對(duì)抗任何以交流為名，行統(tǒng)治、控制、影響和宣傳之實(shí)的實(shí)際強(qiáng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，抗拒在今天的現(xiàn)實(shí)中人們被知識(shí)和形態(tài)所控制和奴役的狀態(tài)，這種控制和奴役的狀態(tài)不僅會(huì)被某個(gè)宗教和政治的強(qiáng)權(quán)所利用，而且也會(huì)被群眾暴力、江湖習(xí)氣及利益集團(tuán)所利用，更為復(fù)雜的是，它還可以被知識(shí)本身所利用，不僅是被知識(shí)的結(jié)果所利用，而且是被形成知識(shí)的語(yǔ)言、知識(shí)生產(chǎn)體系以及單一的思維邏輯所利用，甚至還可能被藝術(shù)的某些形式、某些文化傾向、某些以自由和解放為宗旨的理想所利用，以至于交流不再是平等的、互相的行為，而是由上（強(qiáng)勢(shì)）而下（弱勢(shì)）的單項(xiàng)的灌輸和沖擊。

3、實(shí)驗(yàn)在交流的過(guò)程中啟發(fā)“不理解原則”?！安焕斫庠瓌t”既是對(duì)規(guī)定解釋的破斥，也是對(duì)人們抗拒被解釋、從而保持不被理解的權(quán)利的維護(hù)，這個(gè)權(quán)利作用于個(gè)人獨(dú)立性的保護(hù)和單體獨(dú)一無(wú)二的微妙感覺(jué)的維系?！安焕斫庠瓌t”是在超越以“理解”為目標(biāo)而形成的精神壓力之后，而保護(hù)個(gè)人精神獨(dú)立的原則。

“漆山”方案從第一次出現(xiàn)開(kāi)始，就是在“不理解原則”之下試探著對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)第五次革命的推進(jìn)——“藝術(shù)即自我清除”，在其中“沒(méi)有人是藝術(shù)家，也沒(méi)有人不是藝術(shù)家”。這個(gè)計(jì)劃一經(jīng)提出，就遭致各種各樣的誤解、曲解甚至抗議，并且也使當(dāng)代藝術(shù)界的同仁產(chǎn)生了互相之間的不可理解，造成了敘述和討論上的阻滯。這個(gè)誤解、曲解、抗議和阻滯對(duì)于漆山這個(gè)作品來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樽髡咴凇捌嵘健睂?shí)施的同時(shí)，即在藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，不間斷地、明晰地利用科學(xué)研究和理論批判，借助討論、寫(xiě)作、傳播和發(fā)表，完成了可以理解部分的邊界尋求，也與歷史和當(dāng)下的各種意見(jiàn)、知識(shí)和思想甚至感覺(jué)產(chǎn)生了第一層作用上的交流，堅(jiān)定不移地揭露和對(duì)抗著第二層作用上的交流，并主張和推進(jìn)著第三層作用上的交流。

正是因?yàn)樽髡弑救松钋械匾庾R(shí)到，即使是第三層次的交流，當(dāng)交流發(fā)生的時(shí)候，必然會(huì)被各種意見(jiàn)、知識(shí)和思想異化為一種“意義”，從而陷入自己本來(lái)想要打破的限制和禁錮中，從而對(duì)“藝術(shù)之所以是藝術(shù)”的價(jià)值構(gòu)成侵害和損傷。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，理解和語(yǔ)言層次上所進(jìn)行的全部工作不僅不是人的精神的全部?jī)?nèi)容，而且是精神內(nèi)容中相當(dāng)有限和極為局限的部分，所以必須借助藝術(shù)，以期突破！基于對(duì)意見(jiàn)、知識(shí)和思想的自我局限性的反省和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)三層交流中司空見(jiàn)慣的人類(lèi)的理解的習(xí)性和文化的慣性的反省和認(rèn)識(shí)，從而以“漆山”的方式，來(lái)對(duì)這種習(xí)性和慣性進(jìn)行對(duì)抗、阻滯和挑戰(zhàn)。

作者認(rèn)為，這種表達(dá)是必要的和必須的。

所謂必要，是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)發(fā)展到如今，作品過(guò)多注重對(duì)意義的傳達(dá)，把藝術(shù)作為武器和工具，使得藝術(shù)偏向于現(xiàn)實(shí)的政治行為（無(wú)論是統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)，還是與之對(duì)立的權(quán)力），在被利用和使用中變得過(guò)于直接而簡(jiǎn)單，藝術(shù)成為意見(jiàn)、知識(shí)和思想的附庸，以至于藝術(shù)本來(lái)比意見(jiàn)、知識(shí)和思想更為深刻的任務(wù)，即對(duì)于人的本性的解放的道路，尚未得到進(jìn)一步的展開(kāi)，所以必須回到這個(gè)層次繼續(xù)打開(kāi)缺口，開(kāi)拓新的可能。

所謂必須，就是在今天意見(jiàn)、知識(shí)和思想已經(jīng)成為人類(lèi)精神的主要依賴(lài)，而這種依賴(lài)本身已經(jīng)使得人們難于在其之外反省和批判意見(jiàn)、知識(shí)和思想本身就是問(wèn)題、就是權(quán)力、就是奴役這樣一個(gè)基本事實(shí)，也就是說(shuō)，人們已經(jīng)心悅誠(chéng)服地在意見(jiàn)、知識(shí)和思想中享受在其范圍中的權(quán)利，而放棄了超越意見(jiàn)、知識(shí)和思想的自由，寧可在其奴役之下。藝術(shù)的作用在于進(jìn)一步喚醒人的永遠(yuǎn)解放的新的覺(jué)悟。這種解放的目標(biāo)無(wú)從定義，但卻能夠針對(duì)已有的界限，即意見(jiàn)、知識(shí)和思想本身，因而藝術(shù)是一種回復(fù)到本性的完整的道路。因?yàn)楸拘源笥诶硇?、大于意?jiàn)、知識(shí)和思想所能承載的全部，當(dāng)交流被意見(jiàn)、知識(shí)和思想局限的時(shí)候，本性已經(jīng)被割裂為部分屬性，而這種部分的屬性已經(jīng)是對(duì)人的局限。訴諸第三層次的交流，又不是在意見(jiàn)、知識(shí)和思想之內(nèi)，所以才有漆山的24年的文獻(xiàn)。

漆山文獻(xiàn)展是藝術(shù)，也是借藝術(shù)反思交流的可能。

朱青生

2012年11月21日