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      張演欽:百年關(guān)山月是否意味國(guó)畫現(xiàn)代化

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2012-11-01
      10月25日,“紀(jì)念關(guān)山月100周年誕辰藝術(shù)展”在廣州美院美術(shù)館開幕。展覽前言說(shuō):“關(guān)山月是在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程中作出卓越貢獻(xiàn)并產(chǎn)生重大影響的杰出中國(guó)畫家?!睆年P(guān)山月誕生到今天,整整100年過(guò)去了,這100年在中國(guó)繪畫史上占據(jù)特殊位置。經(jīng)過(guò)梳理,我們發(fā)現(xiàn),百年后,以關(guān)山月為代表的數(shù)代中國(guó)畫畫家,業(yè)已形成新的國(guó)畫傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的凝成過(guò)程及目的旨?xì)w,與“國(guó)畫現(xiàn)代化”這一關(guān)鍵詞息息相關(guān)。考察以關(guān)山月為代表的幾代畫家其百年藝術(shù)歷程,或可窺見“國(guó)畫現(xiàn)代化”的得失與興衰。

      □張演欽

      關(guān)山月以山水名世。關(guān)山月的山水畫,可從以下三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行理解:江山情結(jié)、科學(xué)主義、文人畫筆墨程式。其中江山情結(jié)是社會(huì)時(shí)勢(shì)、傳統(tǒng)文化對(duì)畫家的影響以及畫家對(duì)社會(huì)時(shí)勢(shì)、傳統(tǒng)文化的理解共同作用的結(jié)果;科學(xué)主義,則是庸俗的現(xiàn)代化思維帶給畫家的烙??;文人畫筆墨程式,是指畫家的表達(dá)手法所具有的特色。

      凸顯“江山情結(jié)”

      警惕“丘壑精神”

      先說(shuō)江山情結(jié)。關(guān)山月及其同時(shí)代的畫家群體,均有著遠(yuǎn)大的社會(huì)理想和深厚的家國(guó)情懷。這是時(shí)代使然。這和部分傳統(tǒng)山水畫家偏重個(gè)人主義和宗教情懷明顯不同,用傳統(tǒng)的話語(yǔ)來(lái)類比,兩者就是江山情結(jié)與丘壑精神之別。關(guān)山月百年,前四十年基本是戰(zhàn)亂,家國(guó)飄搖,畫家不能不心有戚戚焉。1939年,關(guān)山月作《從城市撤退》,款識(shí)說(shuō):“當(dāng)時(shí)途中,避寇之苦,凡所遇、所見、所聞、所感,無(wú)不悲慘絕倫,能僥幸逃亡者,似為大幸;但身世飄零,都無(wú)歸宿,不知何去何從?!边@一長(zhǎng)卷,被炸毀的城市、逃命的百姓、苦寒的天地,一一展現(xiàn)。山水畫表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器,關(guān)山月及其老師高劍父是能手。日軍侵華,金甌破碎,畫人不能不有所擔(dān)當(dāng),此時(shí),“江山情結(jié)”尤為濃重,丘壑精神只能消退。

      新中國(guó)建立后,出于政治鼓舞的需要,山水畫家通過(guò)歌頌祖國(guó)大好河山表達(dá)戰(zhàn)天斗地、改造社會(huì)的宏大理想。傅抱石和關(guān)山月合作的《江山如此多嬌》便是代表作。最值得一提的是傅抱石,他本是一個(gè)丘壑精神特別濃重的人,卻不得不在毛澤東詩(shī)詞里尋找藝術(shù)和政治的關(guān)捩點(diǎn)。關(guān)山月大畫喜鈐“江山如此多嬌”一印,最能表達(dá)畫家這種融合了個(gè)人理想和社會(huì)責(zé)任的江山情結(jié)。建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),關(guān)山月所作山水畫,均凸顯了鮮明的“江山情結(jié)”,而且,對(duì)“丘壑精神”保持警惕甚至批判。比如,畫井岡山,他說(shuō),這(井岡山)山勢(shì)的雄偉是革命戰(zhàn)爭(zhēng)氣勢(shì)的雄偉;這險(xiǎn)要,是作為紅色割據(jù)的有利條件的險(xiǎn)要;這莊嚴(yán),是革命政權(quán)、革命根據(jù)地的不可侵犯的莊嚴(yán),作為一個(gè)山水畫家,我想只有抱著這樣的基本想法,才能發(fā)覺這兒的山水之美,否則,孤立地欣賞它的奇峰、瀑布、流水、行云,把它作為抒發(fā)個(gè)人游山玩水的“雅興”,那就會(huì)把一個(gè)非常嚴(yán)肅的主題,變得庸俗不堪和毫無(wú)意義了。

      山水畫史上,帶有江山情結(jié)的山水畫并不鮮見,應(yīng)該說(shuō)它們更多是儒家精神的反映。透露出丘壑精神的山水畫作品則是道家及禪宗精神影響下的產(chǎn)物。最近三十年,江山情結(jié)和丘壑精神開始由畫家自由選擇,不少畫家的表達(dá)思路也隨之產(chǎn)生變化,由集體敘事逐漸趨向個(gè)體抒情?!敖角榻Y(jié)”更看重現(xiàn)實(shí)和歷史,“丘壑精神”則和文化關(guān)系密切?!敖角榻Y(jié)”帶有史詩(shī)性,“丘壑精神”只有詩(shī)性。

      科學(xué)主義手法

      自稱得自寫生

      何為科學(xué)主義?100多年以來(lái),國(guó)人總認(rèn)為科學(xué)和民主是現(xiàn)代化必不可少的兩大要件,所以150年來(lái)我們對(duì)科學(xué)總是頂禮膜拜,遂形成“科學(xué)主義”。殊不知,在這150年里,西方最警惕的就是科學(xué)主義的泛濫,竭力召喚理想主義與人文精神。然而,百年前開始,我們把“科學(xué)”當(dāng)成藝術(shù)的基本標(biāo)準(zhǔn)和基本手段。這種“科學(xué)”追求的當(dāng)然是作品元素在日常生活中經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)化、合理化的檢驗(yàn),比如透視問(wèn)題,比如畫得準(zhǔn)不準(zhǔn)的問(wèn)題,比如“合不合理”的問(wèn)題。關(guān)山月創(chuàng)作于1958年的《山村躍進(jìn)圖》長(zhǎng)達(dá)15.29米,極為逼真地表現(xiàn)了“鄂北山區(qū)社會(huì)主義建設(shè)”的宏大場(chǎng)面,如全景式照片一般,將許多細(xì)節(jié)一一具陳于前。在科學(xué)思維缺乏的時(shí)代,要?jiǎng)?chuàng)作這樣的長(zhǎng)卷,那是不可思議的。值得一提的是,科學(xué)主義和寫實(shí)主義不是一回事,宋代可以將花鳥畫得很寫實(shí),但其中并沒有“科學(xué)原理”可供斟酌。

      關(guān)山月的巨幅山水,多有數(shù)個(gè)版本,基本上大同小異。關(guān)山月通過(guò)不斷調(diào)整,以取得更合理的視覺效果和心理效果。1978年,《龍羊峽》畫了六幅。他對(duì)最后一幅是滿意的,他認(rèn)為,他把山畫高了,水又小了;把水畫大了,山又小了……后來(lái)終于找到點(diǎn)子了,即從山間工地的公路上做文章,把山間公路畫得像一條蚯蚓一樣,對(duì)比出山高水闊的氣派來(lái),這便體現(xiàn)出他要?jiǎng)?chuàng)造的意境。關(guān)山月認(rèn)為這得自于“寫生”。但實(shí)際上,黃賓虹也自稱得自寫生,但千山一面;而關(guān)山月畫哪是哪,正應(yīng)了他一副對(duì)聯(lián)所說(shuō)的:法度隨時(shí)變,江山教我圖。實(shí)際上,教他圖的不是江山,而是科學(xué),他力圖使他的山水畫符合視覺原理、心理科學(xué),為此,反復(fù)揣摩,多番試驗(yàn),求取最佳效果,有點(diǎn)像化學(xué)實(shí)驗(yàn)。黃賓虹山水,只有禪機(jī)性的筆到、意到。

      行文人畫筆墨

      詩(shī)書畫印齊備

      關(guān)山月山水畫的一大特點(diǎn),就是筆墨粗獷。這是整整一代山水畫家共同的特色:奉行文人畫筆墨程式,形式上詩(shī)書畫印齊備。何為文人畫筆墨程式?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是大寫意。顯然,工筆山水和書法一樣,在形式上難出“新”意,相反,倒是大寫意能夠一下子表達(dá)出畫家的性情與個(gè)性,取得全新的藝術(shù)效果,十分適合在“新時(shí)代”努力“求新”的畫家。這一點(diǎn),在關(guān)山月的作品中體現(xiàn)得尤為明顯。

      江山情結(jié)、科學(xué)主義、文人畫筆墨程式,造就了關(guān)山月的山水畫格局及風(fēng)靡全國(guó)的山水畫程式。從創(chuàng)新的角度而言,關(guān)山月是突出的。不過(guò),這樣的創(chuàng)新與國(guó)畫現(xiàn)代化究竟存在著什么樣的關(guān)系,另當(dāng)別論。

      “國(guó)畫現(xiàn)代化”,口號(hào)喊了那么多年,究竟有沒有人質(zhì)問(wèn)其目的何為、“路徑”何在?還是說(shuō),“現(xiàn)代化”既是途徑又是目的?“國(guó)畫現(xiàn)代化”真的是一個(gè)合理的概念嗎?“現(xiàn)代化”的要義,通常的表述是學(xué)術(shù)知識(shí)上的科學(xué)化,政治上的民主化,經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化,社會(huì)生活上的城市化,文化藝術(shù)上的人性化等。藝術(shù)上的“人性化”是否一定是好事,暫且不論,但縱觀百年中國(guó)畫的所謂“現(xiàn)代化進(jìn)程”,是否符合這一通常的理解和方向,卻還是可以繼續(xù)探討的。當(dāng)然,也許有人認(rèn)為,這并非“國(guó)畫現(xiàn)代化”的方向……連目標(biāo)都搞不清楚,我們是在前進(jìn)嗎?

      至于那些在畫中畫上煤礦、油罐、工廠、汽車后,便宣告 “國(guó)畫現(xiàn)代化終于實(shí)現(xiàn)了”的人,就別指望他們了。

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