盧禹舜先生基于“八荒通神”的美學(xué)風(fēng)范，以“天地大美”的藝術(shù)立場(chǎng)，三十多年來(lái)在中國(guó)畫與西方繪畫之間突圍與探索，實(shí)踐了“中國(guó)之傳承、中國(guó)之精神、中國(guó)之氣派”的藝術(shù)實(shí)踐原則，他的《靜觀八荒》、《天地大美》、《精神家園》、《河山錦繡》、《彼岸理想》等系列作品，以“觀乎人文以化成天下”的大氣象，奠定了其在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)領(lǐng)域的重要地位，他的創(chuàng)作也引發(fā)了我對(duì)中國(guó)美術(shù)新人文主義思潮的重新思考和再次關(guān)注。

　　中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)回歸人文，以人文為潮頭推向世界，經(jīng)過(guò)30多年來(lái)全球化的融合與對(duì)話，以及中西方文明的嬗變與碰撞，世界藝術(shù)的兩座高峰—中國(guó)畫與西方繪畫都發(fā)生了質(zhì)的變化，以盧禹舜為代表的新人文美學(xué)范式逐漸浮出水面，中國(guó)畫的藝術(shù)精神在盧禹舜先生這批中青年畫家身上得到了突出體現(xiàn)。站在當(dāng)代藝術(shù)的航母上放眼望出，中國(guó)美術(shù)在世界藝術(shù)長(zhǎng)河中波濤涌動(dòng)，正催生著新的生命！

　　人文主義思潮在上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放初期即參與到了中國(guó)社會(huì)與文化的進(jìn)程中，那是一輪充滿了青春與激情的不可磨滅的“文化熱”，尤其在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界，人文思潮異?；钴S，小說(shuō)與詩(shī)歌作為時(shí)代的最有力的人文載體，出現(xiàn)了一大批至今還令人難忘的小說(shuō)寫作流派與詩(shī)歌流派，以《上海文學(xué)》、《讀書》、《今天》、《走向未來(lái)》叢書等為代表的陣地對(duì)人文主義思潮的討論與傳播起到了重要的作用。雖然沒(méi)有通過(guò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)人文主義的真正勃興，但在我看來(lái)，人文主義的啟蒙是完全有效的。

　　與此同時(shí)，“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的出現(xiàn)也直接回應(yīng)了人文主義在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)在回頭分析，不管是85美術(shù)，還是85后美術(shù)，都受到了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)人文主義思潮的影響，對(duì)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用。正是因?yàn)橹袊?guó)美術(shù)對(duì)“人”的重新關(guān)注，才喚醒了美術(shù)的靈魂，讓中國(guó)美術(shù)經(jīng)過(guò)“文革”的影響后又回到了人本美術(shù)的軌道上，從此之后，人文成了中國(guó)美術(shù)的審美核心。

　　我們甚至可以追索至辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)，人文是中國(guó)社會(huì)變革的核心思想，離開(kāi)了人文，中國(guó)社會(huì)何談進(jìn)步與變革？而中國(guó)美術(shù)更是如此，人文是中國(guó)美術(shù)不可或缺的靈魂，是中國(guó)美術(shù)發(fā)展的基本要求與變革的出發(fā)點(diǎn)。

　　經(jīng)過(guò)30多年的中國(guó)社會(huì)開(kāi)放與文明進(jìn)步，中國(guó)美術(shù)獲得了自由與多元的發(fā)展，在這一過(guò)程中，我們的藝術(shù)家們卻經(jīng)受了創(chuàng)作觀念的磨難，甚至發(fā)生了令人抱憾的錯(cuò)誤，有人至今還走在迷茫迂回的路上。

　　中國(guó)畫壇的種種亂象并不稀奇，但有亂象必有對(duì)應(yīng)的理性與秩序，有假相必有真理。

　　正是在中國(guó)美術(shù)的大繁榮大發(fā)展的主流呼聲中，我們對(duì)“盧禹舜風(fēng)格”的審視就特別具有時(shí)代意義?！爸袊?guó)之傳承、中國(guó)之精神、中國(guó)之氣派”的盧禹舜美術(shù)核心靈魂，正是對(duì)中國(guó)畫壇亂象的有力反證，是對(duì)理性與秩序的呼喚，對(duì)藝術(shù)真理的探索。

　　盧禹舜先生是一位具有藝術(shù)良知的中國(guó)畫家?？v觀其創(chuàng)作歷程，我發(fā)現(xiàn)他一直走在一條上下求索藝術(shù)真理的道路上，他早期的創(chuàng)作充滿了對(duì)中國(guó)北方大地的愛(ài)，中期的域外寫生則超越了許多固定范式，抵達(dá)了一種獨(dú)到的境地，當(dāng)下他則進(jìn)入了“新人文”的更為清朗闊達(dá)的境界。

　　所謂“新人文”，是以盧禹舜為代表的中國(guó)中青年畫家的崛起而追求的一個(gè)新的美學(xué)原則。是盧禹舜藝術(shù)創(chuàng)新的成果，帶著文化強(qiáng)國(guó)與亞洲藝術(shù)復(fù)興的艱巨使命。也是盧禹舜的藝術(shù)良知與文化責(zé)任的體現(xiàn)，是國(guó)家意識(shí)與中國(guó)精神在中國(guó)新一代畫家身上的真實(shí)體現(xiàn)。

　　盧禹舜的“新人文”境界是建立在他半生的美術(shù)求索之路上，他還年輕，他還在路上。一個(gè)畫家的境界的高低決定了他能有多大的藝術(shù)成就，盧禹舜的境界已經(jīng)超越了當(dāng)下，面向了未來(lái)，“新人文”是中國(guó)畫家走向未來(lái)，面向世界的必由之路，而盧禹舜先生正奔跑在“新人文”的路上。

　　任何美學(xué)觀念的提出，都會(huì)有其局限性或者超前性，但我認(rèn)為“新人文”概念之于盧禹舜，或者之于中國(guó)美術(shù)，甚至之于中國(guó)文化，都不為過(guò)，都是恰到好處的。

　　一個(gè)動(dòng)如脫兔，靜若處子的畫家，他的人生沉醉于純粹的藝術(shù)世界，在梳理其藝術(shù)歷程與未來(lái)走向時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“新人文”的境界正指向了他永遠(yuǎn)清新、活潑的藝術(shù)個(gè)性，“新人文”的哲學(xué)內(nèi)涵也包容了他的藝術(shù)主張與創(chuàng)作觀念，與“中國(guó)之傳承、中國(guó)之精神、中國(guó)之氣派”的創(chuàng)作原則和文化內(nèi)質(zhì)相互印證與呼應(yīng)，我覺(jué)得“新人文”概念的提出具有從創(chuàng)作觀念到美術(shù)文本的合法性。

　　雖然我并不知道盧禹舜先生本人對(duì)“新人文”概念的具體態(tài)度，但從他的相關(guān)創(chuàng)作理論的表述中，還是可以找到他對(duì)“人文精神”或“人文情懷”的明確意見(jiàn)。在2009年2月20日接受傅京生、韓鋒、鄭洪明的訪談中，他談到：“中國(guó)畫藝術(shù)還有一個(gè)生命核心—人文精神，就是以人之文化存在為本，著重通過(guò)人自身以及人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的恰當(dāng)把握來(lái)化成天下的一種文化精神。這種人文精神使得中國(guó)文化成為人類古代四大文明中最強(qiáng)調(diào)人間秩序，最重視天人關(guān)系和諧的文化?！边@樣涉及到“人文”的闡述在他的理論構(gòu)架中時(shí)常閃現(xiàn)出堅(jiān)定而耀眼的光芒。

　　盧禹舜先生是當(dāng)下中國(guó)畫壇并不多見(jiàn)的創(chuàng)作與理論并重的畫家。他具有一般創(chuàng)作型畫家少有的理論修養(yǎng)，他的兩大卷《八荒通神—山水精神研究》是中國(guó)畫研究的重要理論文本之一。他的理論功力絲毫不遜色于他的繪畫。我認(rèn)為，關(guān)于“新人文”美術(shù)概念，盧禹舜先生一定是本著一種包容與發(fā)展的態(tài)度。當(dāng)然，他本人的創(chuàng)作與理論基礎(chǔ)也正是建筑于“人文”的基石上。

　　他的代表作《八荒通神》論述者較多?！鞍嘶耐ㄉ瘛笔潜R禹舜先生的具有標(biāo)志意義的系列作品，是中國(guó)山水畫在當(dāng)代表達(dá)新人文精神、散發(fā)新人文氣息的重要代表作，達(dá)到了中國(guó)畫的新人文藝術(shù)價(jià)值的新高度，是禹舜先生堅(jiān)守“中國(guó)之傳承、中國(guó)之精神、中國(guó)之氣派”的集大成之作。“八荒通神”對(duì)傳統(tǒng)的吐納是以老莊哲學(xué)為根基，禹舜先生站在老莊哲學(xué)的山谷，向世外傳達(dá)聲聲不息的呼喊，喧嘩聲中有靜寂。中國(guó)水墨革命與新人文變革，選擇了深藏不露、惜墨如金的禹舜先生，他幾十年如一日，仿如水墨里的俠客。

　　禹舜先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水墨的超越是以建立中國(guó)新人文精神為目的，他行走在中國(guó)畫的現(xiàn)代性的道路上，他披著一身獨(dú)立的畫風(fēng)，仙風(fēng)道骨被禹舜之墨仿佛壓了千年，這是功底與氣度，神秘的詩(shī)與思卻被禹舜之青綠大膽祼露，這是藝術(shù)反骨的個(gè)性，這是向傳統(tǒng)致敬之色，這是向現(xiàn)代性呼喊之聲。

　　“八荒通神”是禹舜實(shí)踐“中國(guó)風(fēng)格”的代表作，他的新人文主義價(jià)值取向與精神內(nèi)核，與儒釋道的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)范，無(wú)不打上了“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”的印記。什么是“中國(guó)風(fēng)格”與“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”？禹舜先生與他同時(shí)代的藝術(shù)家們還在一筆一畫地追問(wèn)。

　　“八荒通神”是中國(guó)畫的當(dāng)代意義的追問(wèn)與嘗試，更是飽含了禹舜先生溫暖、神秘、詩(shī)化的新人文藝術(shù)理想。他像一個(gè)以水墨為武器的戰(zhàn)士，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中走來(lái)，穿過(guò)全球化與后現(xiàn)代藝術(shù)的層層煙霧，抵達(dá)了“八荒通神—新人文”的藝術(shù)高地。

　　盧禹舜先生無(wú)疑是中國(guó)畫忠實(shí)的傳承者與勇敢的創(chuàng)新者。他幾十年來(lái)潛心于藝術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教育，對(duì)于混亂無(wú)序的藝術(shù)市場(chǎng)抱著排斥與警惕的態(tài)度，體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)圣徒的虔誠(chéng)、一個(gè)美術(shù)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、一個(gè)杰出畫家的低調(diào)。

　　他在藝術(shù)道路上苦行僧似的探索，人到中年就取得了令人矚目的藝術(shù)成就，這是非一般定力者所能達(dá)到的。他的“靜觀八荒”中包含了當(dāng)代藝術(shù)少有的大定力，他的“天地大美”傳達(dá)的中國(guó)氣質(zhì)、民族情懷與藝術(shù)自信，決定了盧禹舜先生是一個(gè)具有世界性眼光的杰出中國(guó)畫家。

　　近代人文主義是西方文明的代表，而“新人文”美術(shù)卻是以東方文明為核心，尤其是以中國(guó)儒釋道哲學(xué)為根基的一種新時(shí)代背景下的新思潮。盧禹舜先生早已脫離了僵化的傳統(tǒng)，內(nèi)化了東方文明的精神，通過(guò)“中國(guó)之傳承、中國(guó)之精神、中國(guó)之氣派”的藝術(shù)實(shí)踐，自覺(jué)地把中國(guó)美學(xué)精神推向世界，這是盧禹舜先生對(duì)中國(guó)美術(shù)的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。(周藝文)

　　【人物鏈接】

　　周藝文，著名詩(shī)人，畫家，出版人、策展人，童話作家?，F(xiàn)任湖南藝文新童話傳媒有限公司董事長(zhǎng)、河北秦皇島市藝文藝術(shù)品投資有限公司董事長(zhǎng)、湖南天舟科教文化股份有限公司總策劃。長(zhǎng)沙市人大代表、民建湖南省委委員、湖南師范大學(xué)客座教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。上世紀(jì)80年代進(jìn)入詩(shī)壇，是中國(guó)新鄉(xiāng)土詩(shī)歌的發(fā)起者之一。在中國(guó)出版界最早提出“內(nèi)容提供商”概念，也是“新童話主義”的創(chuàng)始人和代表作家。近年活躍于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界，其卡丘主義系列先鋒美術(shù)作品擁有較大的國(guó)際影響力，是卡丘主義代表藝術(shù)家。

　　2012年主持策劃了中國(guó)國(guó)家畫院常務(wù)副院長(zhǎng)、著名畫家盧禹舜先生的“八荒通神――新人文•盧禹舜”畫展、新聞發(fā)布會(huì)、國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、水墨禹舜時(shí)裝演出等系列活動(dòng)，參加了2012年“大道同行――盧禹舜師生作品展”，并執(zhí)行主編了由人民美術(shù)出版社與榮寶齋出版社出版的十二本大型叢書《八荒通神――新人文•盧禹舜》，在美術(shù)界產(chǎn)生了較大的反響。