當(dāng)下的文人畫現(xiàn)狀到底如何?如何看待所謂的新文人畫?陳師曾先生曾提出文人畫家須人品修養(yǎng)、學(xué)問、才情與功夫兼?zhèn)?。但在?dāng)下，很多畫家卻去掉前面幾項(xiàng)，只注重功夫技巧，可算是本末倒置。

宋代梁楷的《李白行吟圖》既是文人畫，也是表現(xiàn)文人的畫作，寥寥數(shù)筆，把中國(guó)文人士大夫的風(fēng)度與才情表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)下的文人畫,其現(xiàn)狀到底如何?如何反思所謂的新文人畫?早在1990年前后便是新文人畫活動(dòng)主要參與者的劉二剛與《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》說起當(dāng)下的文人畫時(shí)認(rèn)為，陳師曾提出文人畫是文人人品修養(yǎng)、學(xué)問、才情與功夫的體現(xiàn)，但現(xiàn)在很多畫家卻多把前面幾項(xiàng)都去掉，只注重功夫。

文人畫在中國(guó)美術(shù)史影響深遠(yuǎn)，畫中多有文人情趣，畫外則流露著文人思想，蘇軾曾提出“士夫畫”，而宋代梁楷的《李白行吟圖》則以寥寥數(shù)筆把文人士大夫的風(fēng)度與才情表現(xiàn)得淋漓盡致。

當(dāng)下的文人畫現(xiàn)狀到底如何?如何反思所謂的新文人畫?早在1990年前后，畫家劉二剛便是新文人畫運(yùn)動(dòng)的參與者，20多年過去了，大多的時(shí)候，劉二剛喜歡躲在南京一幢公寓的頂樓“午夢(mèng)齋”，搖一把蒲扇，且文且畫，且酒且讀，或看看頂樓菜園的瓜豆蔬菜，自得其樂。盡管極少參與文人畫的活動(dòng)或展覽，然而當(dāng)與《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》談起文人畫時(shí)，劉二剛卻似乎收不住話題。他認(rèn)為，中國(guó)畫家應(yīng)當(dāng)就是文人，陳師曾曾提出文人畫家的人品修養(yǎng)、學(xué)問、才情與功夫，但現(xiàn)在的問題是很多畫家把前面幾個(gè)都去掉，只注重功夫與技巧，那是本末倒置。

過于注重技巧只是談"花樣"

《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》以下簡(jiǎn)稱“藝術(shù)評(píng)論”：陳師曾對(duì)文人畫曾講“不在畫里考究藝術(shù)上功夫，須在畫外看出許多文人之感想”。說起文人畫，總不免想起1990年前后的新文人畫運(yùn)動(dòng)，包括邊平山、朱新建、李老十還有你都是參與比較早的，現(xiàn)在怎么看?

劉二剛：說實(shí)在的，我們?cè)?990年前后的那個(gè)“新文人畫”，搞了十年后就基本上不談了，各忙各的。我說所謂的“新文人畫”也談不上是一種流派或者運(yùn)動(dòng)，文人畫是個(gè)人的事情，是要修煉個(gè)人的一套東西，詩書畫印這一套。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)大家對(duì)文人畫也比較喜歡，再加上對(duì)西洋的沖擊，各種各樣的東西都出來了。也就是大家一起玩玩。

藝術(shù)評(píng)論：當(dāng)時(shí)還有陳平、了廬、王孟奇等，你們就是覺得氣味相投是吧?

劉二剛：對(duì)。大家就在一起搞搞，正好因?yàn)榈搅烁母镩_放以后大家都需要各種文化，大家就對(duì)文人畫感覺比較親切，感覺到中國(guó)傳統(tǒng)的東西不能丟掉，但是一直到1997年，后來在中國(guó)美術(shù)館搞了一個(gè)新文人畫十年展，當(dāng)時(shí)一些學(xué)院派等的爭(zhēng)論也有不少。

藝術(shù)評(píng)論：從1997年到現(xiàn)在又過了15年了，這15年你覺得對(duì)文人畫的看法有什么變化?

劉二剛：其實(shí)這個(gè)15年當(dāng)中，大家反而冷靜下來了。過去大家有一種玩的性質(zhì)在里面，比較粗糙一些?，F(xiàn)在談起文人畫會(huì)談起當(dāng)初的我們，倒不是說哪些人在一起才叫做文人畫，我覺得談這些沒多大意思。關(guān)鍵還是談你的繪畫主張到底如何——不參加展覽的也可以叫做新文人畫，參加展覽的也未必是。像名氣比較大的比如田黎明、劉進(jìn)安，他們也畫得很好，但是你若是把他們歸到文人畫中(可能欠妥)。首先什么是新文人畫呢?我認(rèn)為跟文人是分不開的。

藝術(shù)評(píng)論：首先畫家必須是文人，必須有傳統(tǒng)文脈的滋養(yǎng)。

劉二剛：對(duì)，在形式上還必須有基本的形式，一是宣紙，一是詩書畫印。我們先把“文人畫”這個(gè)詞放一邊，先談中國(guó)畫。中國(guó)畫首先是有中國(guó)特色的，我認(rèn)為的中國(guó)畫首先是得有儒道釋三家思想浸染的。

藝術(shù)評(píng)論：從唐代的王維，直到蘇東坡、米芾、文同包括倪瓚等元四家以及唐寅、董其昌等下來，直到陳師曾、齊白石等。

劉二剛：對(duì)，一路下來的。思想是儒道釋三家的思想。這其中主要的我認(rèn)為是以虛代實(shí)。

藝術(shù)評(píng)論：而且，隱逸的思想也比較多一些。

劉二剛：文人畫要提供思想的東西、給人想象的一種東西，特別是精神上的。這就與西方藝術(shù)有很大的差異。

藝術(shù)評(píng)論：中國(guó)畫很大一部分是在“道”之層面上，技術(shù)上當(dāng)然要考慮，沒有技巧當(dāng)然不行,但這不是最主要的，西方藝術(shù)與我們就有很大不同。

劉二剛：我們是虛的，西方的畫比較實(shí)，而我們的畫給人想象的感覺，還需要品。還有我們以靜觀動(dòng)的方面多，形成文人畫之后我認(rèn)為就更加完善，更加多了。有了書法，有了題跋，再加上印，這些虛的東西，容量就更大了。本來是一張畫，它則把容量拓展到了文學(xué)、哲學(xué)、思想?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以后，對(duì)很多的傳統(tǒng)要打倒。對(duì)文人畫也想來整頓，包括對(duì)“四王”等也是，當(dāng)時(shí)很多人都覺得文人畫沒用，陳獨(dú)秀、康有為他們都談到這一點(diǎn)。

藝術(shù)評(píng)論：當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的偏激是因?yàn)閲?guó)家存亡的背景，但此一時(shí)彼一時(shí)。

劉二剛：當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家都要滅亡了，大家就要找原因，談到繪畫、書法，覺得或許這方面有問題，覺得中國(guó)書畫里虛的東西太多。

藝術(shù)評(píng)論：從魏晉到晚明這一路，其實(shí)都更注重人的品格與內(nèi)心的自由，中國(guó)書畫其實(shí)并不僅僅是虛的東西。

劉二剛：當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的科技方面，經(jīng)濟(jì)與實(shí)力沒有跟上，很多人就要把這種文化推倒重來，從西方去找。

藝術(shù)評(píng)論：包括徐悲鴻后來提倡的美術(shù)教育。

劉二剛：徐悲鴻回來后建立美院，以及提倡的一整套美術(shù)教育體系，一直延續(xù)到了現(xiàn)在。

藝術(shù)評(píng)論：《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》去年刊發(fā)過一篇長(zhǎng)文《徐悲鴻批判》，有對(duì)他價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與肯定，也有對(duì)他美術(shù)教育體系的反思。徐悲鴻是順應(yīng)時(shí)代的，當(dāng)時(shí)也需要這樣的人，但到現(xiàn)在，有些方面還是要反思的——比如，中國(guó)美術(shù)教育是不是還要一直那樣呢?

劉二剛：徐悲鴻在當(dāng)時(shí)本身的修養(yǎng)和才氣確實(shí)是達(dá)到的。另外一個(gè)他也愛才，傅抱石、齊白石都是他(扶植的)，他很愛人才。他在中央美院把齊白石請(qǐng)來上課，做教授。

藝術(shù)評(píng)論：這放在現(xiàn)在幾乎是不可能的。

劉二剛：所以徐悲鴻這點(diǎn)我認(rèn)為還是不錯(cuò)的。如果說徐悲鴻死得再遲一些，當(dāng)然也不會(huì)改變他的這一套理論。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)陳師曾，他也死得早，如果他來當(dāng)美協(xié)主席的話可能又不一樣。他主張文人畫，他提出文人畫的幾個(gè)要素：一個(gè)是要人品、修養(yǎng);第二是學(xué)問;第三是才情;第四才是功夫。我們現(xiàn)在的繪畫是怎么樣的呢?把前面三個(gè)都去掉了，只有功夫。

藝術(shù)評(píng)論：而且這種功夫是機(jī)械化、流水化的。

劉二剛：這種功夫基本上就是所謂的技巧，現(xiàn)在的技巧談不上是真正的技巧，剛才說文人畫要追求真，所以談技巧是談花樣，而“花樣”自古以來都是追求的華麗等，過去是一直反對(duì)的。

藝術(shù)評(píng)論：就像過去的漢賦一樣，揚(yáng)雄晚年就曾反思過于注重技巧是“雕蟲小技”。

劉二剛：過于注重技巧是旁門左道。現(xiàn)在缺少的是一些表達(dá)實(shí)質(zhì)的東西。

藝術(shù)評(píng)論：現(xiàn)在看來看去很多畫家，也許畫面很漂亮，他們的筆墨就是沒有真氣、真意，而且缺少才情……

劉二剛：最后不知道講些什么東西。包括電視、小品等很多方面也是。燈光、布景等等都不知道是什么東西。

藝術(shù)評(píng)論：這和整個(gè)社會(huì)的背景是有關(guān)系的，比如說電影，張藝謀從樸素到后來純粹追求視覺效果，幾乎沒了靈魂。

劉二剛：就像美國(guó)大片，講到最后也就講了一點(diǎn)點(diǎn)的東西。我認(rèn)為中國(guó)畫就是以少勝多，以簡(jiǎn)代繁的。西方是把簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化，而我們是把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化。

藝術(shù)評(píng)論：就像“簡(jiǎn)約”、“樸淡”等關(guān)鍵詞。

劉二剛：這就是中國(guó)特色。

藝術(shù)評(píng)論：中國(guó)畫有幾種流派，比如山水有青綠、工筆等，其實(shí)我們講的是水墨寫意這一派。

劉二剛：可能還要多談一點(diǎn)寫意的問題。前段時(shí)間又起了一個(gè)新寫意派，我說這是什么?寫意這個(gè)東西本身就是所有繪畫中都要表達(dá)的這么一個(gè)東西?？傄磉_(dá)一個(gè)意思在里面。所以說對(duì)文人畫的總結(jié)我覺得可以說是中國(guó)畫的精英吧。中國(guó)畫在“五四”之前也沒具體地談文人畫，實(shí)際上文人畫就是中國(guó)畫，中國(guó)畫就是文人畫，后來才慢慢分出水墨畫等。實(shí)際上又把一個(gè)簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化了。每個(gè)分類下面又有分支分出去了，水墨畫里面又有別的分支。就好像美術(shù)家協(xié)會(huì)一樣，原來并沒有書法協(xié)會(huì)，也沒有印章協(xié)會(huì)，現(xiàn)在全分出去了，而且還越來越復(fù)雜。實(shí)際上很簡(jiǎn)單的事，把畫畫好就行了。文人畫現(xiàn)在有提出來，哪一個(gè)能代表文人?文人是過去的東西你還來談?實(shí)際上說這話的人是不自信，我認(rèn)為人品、學(xué)問、才情、功夫已經(jīng)是比較完整的表述了。

藝術(shù)評(píng)論：但這幾樣在當(dāng)下有多少畫家能達(dá)到呢?

劉二剛：現(xiàn)在畫家把難的東西都去掉了，我認(rèn)為中國(guó)畫發(fā)展不能把難的都去掉，高深的、難的東西都去掉是不行的。

藝術(shù)評(píng)論：這是魂，去掉了就是買櫝還珠，對(duì)文人畫而言，如果光談技術(shù)，以至有人戲稱中央美院就可以變成“中央美術(shù)技術(shù)學(xué)院”了。

石濤畫語與齊白石題畫的啟發(fā)

劉二剛：過于注重技巧與老師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也有關(guān)系?，F(xiàn)在的教學(xué)方法是把學(xué)生帶到外面去寫生，還有一個(gè)是在室內(nèi)畫，畫得像就行。實(shí)際上，寫生的理論，我認(rèn)為石濤在《畫語錄》是比較完整的，其他不少是零零碎碎的。

藝術(shù)評(píng)論：石濤的《畫語錄》是有體系的。

劉二剛：他就談了“我為山川代言”、“搜盡奇峰打草稿”。但是現(xiàn)在很多人就強(qiáng)調(diào)一句“搜盡奇峰打草稿”，其實(shí)下面還有一句“山川與予神遇而跡化也”，這是很重要的一點(diǎn)。也就是寫生的出發(fā)點(diǎn)是什么?不僅是“搜盡奇峰打草稿”，一個(gè)是要為山川代言，山川為你，兩者結(jié)合，神遇而跡化。打草稿只是草稿而已?，F(xiàn)在學(xué)校里面畫畫就是盯著某個(gè)房子某棵樹畫。

藝術(shù)評(píng)論：“神遇而跡化”實(shí)際上首先要有一個(gè)人的修養(yǎng)，能與山川對(duì)應(yīng)呼吸，也得有“讀萬卷書，行萬里路”的氣場(chǎng)在，方可神遇而跡化。

劉二剛：實(shí)際上這觀點(diǎn)在唐代就提出來了，即“外師造化，中得心源”，不僅是外師造化，而一定要中得心源，這很辯證、很科學(xué)的。我們也并不是反對(duì)寫生，像蘇東坡就說“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。中國(guó)畫家去寫生是一種游山玩水、游記式的觀察方法。

藝術(shù)評(píng)論：還是談石濤，有很多冊(cè)頁看得出是寫生，逸筆草草，很率意，但十分生動(dòng)，或是“得意忘形”之作，都是記行旅中的山水風(fēng)景，如《江行圖冊(cè)》等。

劉二剛：是的，當(dāng)時(shí)他也不可能那么的具象，以前是走一通記一通。

藝術(shù)評(píng)論：有些還是回憶，有抽象記憶的成分在里面，一些文人，比如沈從文在《湘行散記》里也畫過不少沅江行記的草圖，多是印象式的，也有些意思。

劉二剛：包括素描、寫生，像《韓熙載夜宴圖》，畫家也是偷偷地去看，晚上回來畫一下。

藝術(shù)評(píng)論：寫生不等于寫實(shí)，寫實(shí)就落到西方文化的層面了。我們理解的師造化，更多地強(qiáng)調(diào)寫神或?qū)懸狻?br/>
劉二剛：反觀今人對(duì)畫的追求往往是“得形忘意”。這都是長(zhǎng)期以來受到的“以素描為一切造型基礎(chǔ)”的影響。時(shí)人常會(huì)有一種錯(cuò)覺，誤以為“逸筆草草”或是“大筆一揮”的畫就是寫意，甚至說是大寫意，超寫意。寫則寫矣，弄來弄去這“意”卻叫人看不出，心中無意或是這“意”是虛假的、功利的，這就是為什么有許多畫不能打動(dòng)我們的原因。有些理論家談什么“似與不似之間”，在什么地方都好用。

藝術(shù)評(píng)論：這是模棱兩可的話，其實(shí)本來有完整的表達(dá)，不能抽取一紙半言來理解的。

劉二剛：還有一種是畫得不怎么樣的，表達(dá)不出來，然后說，看不懂是你的事。這點(diǎn)齊白石就比較踏實(shí)，他說，“太似為媚俗，不似為欺世” ，文人畫發(fā)展到齊白石這個(gè)階段，我認(rèn)為他就是文人畫。他是從民間畫家里走出來的文人畫家，達(dá)到了很高的境界。

藝術(shù)評(píng)論：實(shí)際上齊白石將文人畫融入民間的清新與樸素，真的是為中國(guó)文人畫開出了一個(gè)大氣象。

劉二剛：1949年以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間提倡文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，一直就不敢提文人畫，這和當(dāng)時(shí)的文藝方針有關(guān)。

藝術(shù)評(píng)論：齊白石被授予過“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)，這當(dāng)然也對(duì)，但回顧齊白石之所以長(zhǎng)成為齊白石，從木匠轉(zhuǎn)而學(xué)詩學(xué)印學(xué)畫，實(shí)際上是經(jīng)過一個(gè)完整的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的。

劉二剛：他最崇拜徐渭、八大，自稱“青藤門下走狗”，有真正文人的精神在畫中。所以說齊白石雅俗共賞搞得好!他把民間的審美味道融合進(jìn)去了。他比吳昌碩、黃賓虹更有意思，齊白石的“趣”尤其好。

藝術(shù)評(píng)論：這個(gè)“趣”與之前講到的品格、才情有關(guān)系，所謂“真趣自得”，看齊白石老人的畫，那種天趣，一下筆就感覺出來了，這是不一樣的，與黃賓虹、吳昌碩確實(shí)是很大的區(qū)別。

劉二剛：我早幾年總結(jié)了一下這些問題，比如我，追求的就是四個(gè)字，“情、趣、簡(jiǎn)、真”。這個(gè)“真”其實(shí)畫家自己心中有數(shù)，有些是為人而畫的不是為己而畫，比如大會(huì)堂需要你畫兩張畫，應(yīng)時(shí)的畫，不是發(fā)自內(nèi)心的。

藝術(shù)評(píng)論：真意、禪意其實(shí)很多畫家都會(huì)講，似乎是一個(gè)招牌，但筆墨之間是不是真有這些，其實(shí)區(qū)別大了去了，也是能看出來的。其實(shí)那種“裝”是看得出來的，是不一樣的。

劉二剛：畫家自己有數(shù)。但是到底真不真，確實(shí)也是能看得出來的。還有，現(xiàn)在談到“情”可能說不清，牽扯到修養(yǎng)的問題。藝術(shù)評(píng)論：情也可以理解為是才情，尤其是國(guó)畫還是要講究才情的，也是需要稟賦的。

劉二剛：“趣”就是要有看頭，畫能夠打動(dòng)人?？吹揭粯?xùn)|西不用說，說了就沒趣了。

藝術(shù)評(píng)論：現(xiàn)在很多藝術(shù)雖名之為藝術(shù)，但往往缺少打動(dòng)人心之處。

劉二剛：也是一種體驗(yàn)。很平常的一件東西，你發(fā)現(xiàn)了它的趣味之后，表現(xiàn)出來，然后就很有趣了。

藝術(shù)評(píng)論：你一直注重畫中的趣味，提起你，很多人都想起你畫中的小老頭兒，當(dāng)時(shí)怎么想到畫這個(gè)題材的?

劉二剛：我畫人物畫，先從服裝研究，明代以前漢人服裝一直沒怎么變，寬袍大袖。我想我基本畫這種了。但我又把別人畫的這些簡(jiǎn)化了。然后頭發(fā)也是，頭上都有個(gè)結(jié)?；旧习逊?hào)就找著了。另外在具體形象上也動(dòng)了一些腦筋，鼻子畫得大一點(diǎn)，鼻子大一點(diǎn)比較憨厚。有的人把鼻孔也畫出來了。

藝術(shù)評(píng)論：那就小家子氣了，而且不入品。

劉二剛：我就按照這些來設(shè)計(jì)老頭兒的形象。當(dāng)然在畫人多的時(shí)候，人少的時(shí)候就是這么個(gè)符號(hào)，人多了不能都畫一樣。人一多，在有一定情節(jié)的情況之下，我就把一些人眉毛濃一點(diǎn)，眼睛大一點(diǎn)、小一點(diǎn)，有的有皺紋有的沒皺紋，有的胡子長(zhǎng)一點(diǎn)，有些變化。中國(guó)畫往往很注重點(diǎn)睛，我的山水畫中只要有了幾個(gè)老頭，好比說觀瀑圖，不是純粹的瀑布，而是人在觀，就還是歸到人物畫里來了，盡管人物只有這么大。當(dāng)然跟我的題跋也有關(guān)系，我啰哩啰嗦地又拓展開去了，人家就更加作為人物畫了。

藝術(shù)評(píng)論：那你就沒有嘗試過只畫山水不畫人物?

劉二剛：也有的?！赌铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中》那個(gè)就是山水畫。齊白石的山水畫不純粹是山水，都有一些房子。他有一張山水畫也是挺好玩的，題跋是“網(wǎng)干酒罷，洗腳上床，休管他門外有斜陽”，也是幅山水，畫一條船，一個(gè)小房子，打魚的人把網(wǎng)收起來曬著，網(wǎng)干了，酒也喝過了，就洗腳上床，管它門外有斜陽。味道就出來了。

藝術(shù)評(píng)論：比如齊白石畫了一個(gè)簍子里裝了螃蟹，畫幾個(gè)小雞，就是簡(jiǎn)單的筆墨，再加上幾句題跋，但卻越看越有意思。

劉二剛：我看了有一張畫，有一個(gè)雞籠，三只小雞，籠子還開著。題是怎么題的呢?“三過家門而不入”——這才情就出來了。這種才情就是把很平常的事情和趣味，通過題跋，一下子就把境界打開了。

藝術(shù)評(píng)論：齊白石的題跋在近代以來確實(shí)是最有意思的。你的題跋是不是一直在學(xué)他?

劉二剛：我只是在這方面努力做。我個(gè)人比較喜歡齊白石的，黃賓虹談的技術(shù)性的東西比較多，都是談筆墨，談畫的過程如何如何。齊白石談的則是畫外的東西。

藝術(shù)評(píng)論：齊白石是“無我”。

劉二剛：齊白石有大智慧，無為無不為，是無意當(dāng)中出來的。有不少東西你看到了，他也看到了，問題就在于你沒有用藝術(shù)的語言表達(dá)出來，這點(diǎn)很重要。有不少真正的詩人也好，文學(xué)家也好，畫一張畫來題，也未必題得出來。包括一些理論家，他們?cè)谧约旱漠嬌弦差}不好。他沒有把這種“趣”點(diǎn)到，在畫上面題字，不是說寫一篇文章，而是很簡(jiǎn)練的，就這么點(diǎn)兒位置，還要根據(jù)畫面的情況，字還要隨機(jī)應(yīng)變，把畫外的東西題出來。題跋這個(gè)東西，實(shí)際上也是中國(guó)畫的一個(gè)問題。

藝術(shù)評(píng)論：就像剛才說的四個(gè)要素，前面三個(gè)要素的缺失導(dǎo)致了文人畫題跋的衰落。不講究文人的才情、品格、修養(yǎng)，學(xué)識(shí)沒了，光講究畫畫的功夫，這是技之末道。

劉二剛：我認(rèn)為就是把畫當(dāng)中比較難的部分去掉了。要題跋首先是要鉆研幾個(gè)方面，一個(gè)要練書法，字如果和畫不相配，不好看，不協(xié)調(diào)，就不行。形式感也很重要，但也不能因此把一些觀念性的東西去掉。特別是一些大家，說話要謹(jǐn)慎，不然會(huì)誤導(dǎo)一些人。書法解決了要去讀詩詞，就這么幾個(gè)字意思需要濃縮、簡(jiǎn)練，然后還得懂一些哲學(xué)方面的東西。

藝術(shù)評(píng)論：思辨性的東西。

劉二剛：對(duì)詩詞的格律也要懂一些，平平仄仄，是過去文人起碼的要求。那個(gè)時(shí)候所謂的雅集都是即興創(chuàng)作，你出上聯(lián)我出下聯(lián)，都是這樣玩的?！短m亭集序》就是這樣的。過去文人很注重在這方面的修養(yǎng)。不談文人，就談現(xiàn)在的畫家在一起搞個(gè)筆會(huì)，畫幾張畫，要在畫上題些什么就難了，怎么題呢?

藝術(shù)評(píng)論：去年與老書法家章汝奭對(duì)話時(shí)他也提到了這個(gè)問題，其實(shí)這是通的，中國(guó)書畫，人品與文化修養(yǎng)一直都是重要的。

劉二剛：我總認(rèn)為像這些都是中國(guó)書畫最起碼的內(nèi)容，但現(xiàn)在很多美術(shù)界頭面人物都不提了，要我們費(fèi)盡口舌地講，這有什么用啊?

藝術(shù)評(píng)論：但還是有用的，我覺得像中國(guó)文化正脈的東西不能被另一幫人攪了渾水。

劉二剛：我愛齊白石的畫，一半是因他的題趣。他還有一幅《雁來紅》，題：“老來怕聽秋聲，故葉下不畫蟋蟀”。我想，當(dāng)時(shí)也可能有人說他這畫太簡(jiǎn)單，想要求他在雁來紅下再畫個(gè)小蟲子什么的，老先生“偷懶”自有“偷懶”的辦法，他這么一題，你還有什么話說呢?這幫了他畫的忙，而且合情合理，言辭老辣，說明此畫無半句廢話，你去接受吧。

藝術(shù)評(píng)論：題畫的關(guān)鍵與文化修養(yǎng)有關(guān)，還要與畫風(fēng)相符的。

劉二剛：題畫字要與畫的風(fēng)格相配，字寫得漂亮不一定與畫面協(xié)調(diào)。位置長(zhǎng)短高下要視畫面形式需要，所題內(nèi)容不在于引經(jīng)據(jù)典，要禰補(bǔ)畫面語言之不足，引人發(fā)未到之想，切莫“畫蛇添足”。有人為學(xué)題畫，買兩本《歷代題畫詩》來看，里面的題畫可當(dāng)詩讀，詩意雖美，與畫家本人題畫還隔了一層，口氣也就不同，畫家自己題畫，前人中妙手如唐寅、徐渭、石濤、冬心、板橋及齊白石諸家，他們的好處是融進(jìn)了自己的思想。比如大家所熟悉的《墨葡萄》題“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)，筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”。把一幅簡(jiǎn)單的墨葡萄寫出了人格，寫出了滿腹的怒氣和灑脫的精神，試想如果把這些題句都拿去呢?給人的聯(lián)想就有限了。

我們現(xiàn)在或許是過渡時(shí)期，但是或許會(huì)影響年輕人、下一輩。重視了詩書畫，有修養(yǎng)才情，還有文風(fēng)的問題。剛才我們談的是一個(gè)“真”，中國(guó)本身的一個(gè)文化精神有一個(gè)大氣象在里面。不然“為古而古”就沒意思了。

藝術(shù)品位的形成與真意

藝術(shù)評(píng)論：這就說起石濤的另一句話，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，雖然“四王”有著巨大的貢獻(xiàn)，但畢竟他們筆墨中還是缺少一些真意。

劉二剛：比較起來，“四王”還是比不上石濤、八大山人的，比不上徐文長(zhǎng)、齊白石，為什么呢?我分析這些古代文人包括現(xiàn)在的文人有兩種，一種是生活上比較坎坷比較不順的，在逆境中的;還有一種是比較順的，很得意的。

藝術(shù)評(píng)論：古人說“文章憎命達(dá)”，書畫或許也有這樣的道理在，要說真正讓人共鳴多的或許還是心中有牢騷的人，有一種文人的風(fēng)骨與真趣在里面。

劉二剛：四王就缺少這種東西，老是“1+1=2”的東西，缺少像徐渭這種感覺。

藝術(shù)評(píng)論：就你剛才講的文風(fēng)問題，其實(shí)牽扯到一個(gè)文人的終極話題，文人還是要有一種擔(dān)當(dāng)意識(shí)，對(duì)社會(huì)上假的偽的，文人是必須有態(tài)度的，有態(tài)度就有牢騷。中國(guó)文人很多歸隱江湖，又不能在廟堂上說話，只能寄情筆墨聊發(fā)牢騷。

劉二剛：就是“真”的東西。

藝術(shù)評(píng)論：齊白石畫一個(gè)不倒翁，畫一個(gè)螃蟹，有了題跋就不一樣了。

劉二剛：有些不一定非得要很大的主題，畫大屠殺，畫抗戰(zhàn)。一張畫只要抒發(fā)了真感情，有以小見大的東西，它同樣是好畫。那些東西也可以畫，但你必須有這種感情。中國(guó)畫的范圍比較大，有些宣傳功能的畫它也得有人畫。

藝術(shù)評(píng)論：歷史上吳道子等都會(huì)為寺廟畫壁畫。有點(diǎn)像為現(xiàn)在的政府機(jī)構(gòu)作畫的意思。

劉二剛：過去像《清明上河圖》畫得多好啊，把一個(gè)時(shí)代也反映出來了，又有情趣?，F(xiàn)在我們畫個(gè)大題材，往往缺少生氣——我認(rèn)為靜下心來還是能夠搞好的。有一次要畫什么大屠殺什么的大題材，要畫家選題材畫，我就沒選，沒法選。

有錢沒地方用。其實(shí)沒有抓住中國(guó)畫真正繁榮的地方。

藝術(shù)評(píng)論：就算是張大千這么喜歡湊熱鬧的人，他也沒畫什么重大題材的東西。藝術(shù)可以有宣傳的作用，但藝術(shù)決不是宣傳，而中國(guó)畫的藝術(shù)是跟個(gè)人有關(guān)的。

劉二剛：如果把中國(guó)畫政治化、科學(xué)化都是不行的。畫就是畫，文藝就是文藝?；仡櫼幌庐?dāng)時(shí)的情況我認(rèn)為也是很有意義的，因?yàn)槟嵌螝v史畢竟是那段時(shí)代。那一輩的畫家，像陸儼少被打成“右派”，一直不得志。我感覺他功力特別深，但一直關(guān)在家里。

他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代下也不簡(jiǎn)單的。有不少人都不畫了，畫不出來，很苦惱的情況。而我們現(xiàn)在國(guó)家給了那么好的氛圍，畫家還不潛心下來去下功夫，還在忙一些“文化大革命”那一路的東西(是說不過去的)?！拔母铩睍r(shí)我們都畫過的，那個(gè)時(shí)候不畫沒有出路。我當(dāng)時(shí)唯一的樂趣就是除了白天畫宣傳畫之外，晚上寫書法。我知道書法對(duì)國(guó)畫很重要，就每晚練，所以對(duì)書法我一直沒有放手。如果過了那個(gè)年代回過頭再練，就稍微遲了。實(shí)際上你剛才講的童子功很重要。所以我要?jiǎng)瘳F(xiàn)在學(xué)校里的年輕人，到一定的時(shí)候再回過頭，就來不及了。想畫中國(guó)畫，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩書，要么趕快具備，要么趁早不要干這行。

藝術(shù)評(píng)論：所以說現(xiàn)在很多人缺少這種功夫，沒有辦法。

劉二剛：對(duì)他們自己可能是種犧牲，但對(duì)我們反而是一種啟發(fā)。實(shí)驗(yàn)水墨也好，新水墨也好，都有一種適應(yīng)性在里面，對(duì)于我們倒有一些啟發(fā)。畢竟有些形式是需要的。吳冠中有他有道理的一方面。畢竟畫畫不帶有自己的符號(hào)，人家不知道你是一個(gè)怎樣的(風(fēng)格)，有派系在里面。畫是用藝術(shù)語言的表達(dá)，藝術(shù)語言沒有掌握自己的一套特點(diǎn)(是不行的)。當(dāng)然這種東西也不是刻意的，孔子說“從心所欲”下面還有一句“不逾矩”，“不逾矩”很重要。

藝術(shù)評(píng)論：自由得是個(gè)相對(duì)的概念，也要有法度。

劉二剛：“從心所欲不逾矩”指的是七十歲，我認(rèn)為現(xiàn)在二十歲也好三十歲也好都能用，特別是畫畫的人，搞藝術(shù)的人，可以隨心所欲但不能無法無天。我們?cè)谧鲆恍﹪L試的時(shí)候走幾步就回頭看看，這樣要有幾個(gè)反復(fù)。

藝術(shù)評(píng)論：自己需要不斷地思考反思。

劉二剛：有的嘗試了未必成功，再嘗試可能還是不成功。一生中得來幾個(gè)回合才行。我最早是在鎮(zhèn)江國(guó)畫館，后來改成國(guó)畫院。之前是在美術(shù)公司做學(xué)徒，那時(shí)是14歲。那個(gè)時(shí)候因?yàn)榧依锩胬щy就當(dāng)學(xué)徒，什么都畫，也不辛苦，覺得總有自己的一種希望在里面。后來就調(diào)到國(guó)畫館了，我們家父親、爺爺沒一個(gè)搞藝術(shù)的，到了國(guó)畫館接觸到一些老先生，講講詩文、碑帖。

藝術(shù)評(píng)論：當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江的老先生樂圖南、李宗海也都在那兒?

劉二剛：樂圖南、李宗海當(dāng)時(shí)都是畫館聘請(qǐng)的畫師，當(dāng)時(shí)他們給我們講一些要點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)，有一些潛移默化，包括還有鎮(zhèn)江的自然環(huán)境也是。

藝術(shù)評(píng)論：米家山水與鎮(zhèn)江山水就有著很大關(guān)系，和南京一樣，一種南朝山水的意思。

劉二剛：老先生們對(duì)我們年輕人也好，我們也挺尊敬老先生的，當(dāng)時(shí)就給我們談?wù)劰湃说囊恍〇|西。

藝術(shù)評(píng)論：其實(shí)對(duì)你的藝術(shù)品位的形成還是有很大作用的。

劉二剛：對(duì)，也還要加上自己的悟性。他們那時(shí)候主張書法“尊碑貶帖”，后來我一個(gè)人跑到褒斜古道，看摩崖石刻。

藝術(shù)評(píng)論：摩崖石刻有大開大合的感覺，其中的氣勢(shì)與意氣蠻重要的。

劉二剛：我后來悟到，畫畫的人寫摩崖書法有一個(gè)好處，我不是為了成書法家，而是為了畫畫。筆墨下來都是憑情緒的，因?yàn)檫@一種筆墨費(fèi)功力。筆墨的功力怎么來呢，我想就是從碑帖里面來。帖比較輕，比較飄，不像碑吃得住墨。情緒一來，手又快，再加上童子功，把這些與碑的這種慢的功與線條的結(jié)合，再用在畫里面就比較好。所以，在南京很多人主張?zhí)麑W(xué)，蕭嫻的主張是碑，但是她對(duì)南京書法界影響不大。

藝術(shù)評(píng)論：蕭嫻崇碑是受康有為影響，現(xiàn)在也不要貶帖，也不要貶碑，兩者各有所長(zhǎng)。

劉二剛：碑帖結(jié)合是互補(bǔ)，一些東西就結(jié)合起來了。純粹寫碑容易死板。

藝術(shù)評(píng)論：對(duì)藝術(shù)的欣賞要文化層次到了一定地步才能夠欣賞，境界沒到的話可能看范曾等人的畫就覺得仙風(fēng)道骨，這就沒法說了。

劉二剛：鄭板橋有句話我覺得說得很好，他講了個(gè)“當(dāng)”，“當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗?！笔裁唇小爱?dāng)”?

藝術(shù)評(píng)論：“當(dāng)”也可以說是恰到好處。

劉二剛：只要當(dāng)了，哪怕就兩筆，逸筆草草，味道也不一樣。如果不當(dāng)，畫得再細(xì)也是粗的。

藝術(shù)評(píng)論：這是辯證的。跟喝茶一樣。所以中國(guó)畫的高妙之處也在這里。

劉二剛：要反映人的一種情緒和意思，要表達(dá)的品位。

藝術(shù)評(píng)論：而且中國(guó)畫不適于反映短期的急功近利的東西，而是反映一種人生長(zhǎng)遠(yuǎn)的思想感情。

(傅玉婷、吳懷對(duì)本文亦有貢獻(xiàn))