唐四龍禽鳥葡萄紋鏡

東漢七乳歌舞升平畫像鏡

　　初見劉東，很難把他和銅鏡收藏聯(lián)系起來。既無咬文嚼字的“學(xué)究氣”，也無開口必言價值的“煙火氣”。只是身邊一個沉甸甸的帆布背包道出個中乾坤。當(dāng)他從包中慢慢端出一面面出自戰(zhàn)國、東漢、隋唐時期的精美銅鏡，其背后鮮活的收藏故事被娓娓道出。

　　劉東現(xiàn)為中國銅鏡研究會副會長，學(xué)金融出身，藏齡20余年，自20世紀90年代起開始銅鏡收藏。藏品數(shù)量頗豐、精品眾多。文物專家、深圳市文物考古鑒定所所長任志錄評價：“收藏的最高境界是講藝術(shù)，劉東的每件藏品都屬難得一見的藝術(shù)珍品，有些甚至達到國家一級文物水準(zhǔn)。多年來，劉東專注在銅鏡收藏行列，其收藏已初具規(guī)模，可以說是銅鏡收藏界年輕一輩的領(lǐng)軍人物。他的藏品涵蓋中國銅鏡制作的各個高峰時期，尤以戰(zhàn)國、漢代，隋唐時期為之最?！?br/>
　　收藏家都有自己的夢想。劉東的夢想是有朝一日成立一個“私人銅鏡博物館”。他源自天性的本色收藏，既與夢想相伴，也與使命相聯(lián)。收藏不僅給劉東帶來快樂和充實，也使他的夢想可親可近。

　　緣起一面“漢代昭明鏡”

　　一邊經(jīng)營著公司，一邊做著收藏。劉東藏鏡生涯的起點還是在1994年，當(dāng)時花了40元，在陜西寶雞的郵市上買到首枚小漢鏡，把玩欣賞，愛不釋手?！爱?dāng)時也沒有多想，反正是幾十元的東西，好看就行了。之后拿去文物商店，被專家告知原是一面漢代的銘文鏡。鏡的背面有工整的篆體字樣：內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月?！眲|說。

　　從那時起，劉東便被銅鏡上細致紋飾和神秘銘文所吸引。如今，閱鏡無數(shù)的劉東回想起當(dāng)年收藏的第一面鏡，感嘆道：“在見過那么多的瑰寶后，那面鏡子確實相形見絀，但是它卻作為命運的箋文被珍藏至今。”當(dāng)記者問及尋訪銅鏡的渠道，劉東介紹：“2003年以前認識的業(yè)內(nèi)人士并不多，當(dāng)時的銅鏡都是從古玩市場淘得。但是古玩市場的選擇較少，后來又從網(wǎng)絡(luò)拍賣和藏家手里購得許多。”

　　相較于其他被藏家趨之若鶩的青銅器臻品，銅鏡在很長一段時間里都遭受“冷落”。劉東直言，自己在對銅鏡的認識經(jīng)歷了從只“知其然”到“知其所以然”的階段。他認為東晉畫家顧愷之的名作《女史箴圖》上的一句話很好地概括了收藏家眼中的銅鏡本質(zhì)：“世人咸知修其容，不知飾其性”。

　　一部奔馳換一面鏡

　　采訪過程中，劉東向記者展示了他最為心愛的七件藏品：漢代的“尚方”(為東漢時期專制銅鏡的部門)銘五乳瑞獸紋鏡、“尚方佳鏡”銘七乳歌舞昇平鏡、“福祿宜祥”銘半圓方枚神獸鏡、鎏金“神圣并會”銘半圓方枚神獸鏡、唐代的海獸葡萄紋鏡、四龍文雀鳥葡萄紋鏡和方形鏤空腿狩獵紋鏡。每一面都是獨一無二且?guī)缀跬旰脽o損。

　　劉東小心翼翼、雙手捧上，向記者詳細介紹了銅鏡的來歷、紋飾的寓意、制作的工藝及構(gòu)圖格局。大到每一面銅鏡的寄意，小到銘文字數(shù)，劉東都了如指掌。

　　記者細觀浮雕，七枚乳丁間分別以線雕鑄就玄武、手持器物的神獸、青龍鼓瑟、朱雀、鸞鳳、羽人翩翩起舞等紋飾，布局巧妙，纖毫畢現(xiàn)，一派歌舞升平的景象，猶如一幅東漢人們思想中神仙生活的全景圖。而劉東隨后展示的海獸葡萄紋鏡則與漢代銅鏡大相徑庭。不同于漢代銅鏡的古樸規(guī)整，海獸葡萄紋鏡如李白的詩歌般散發(fā)出浪漫與自由的氣息。

　　劉東不無遺憾地表示，自己最心儀的銅鏡至今還沒得手，“那是一面極為罕見的漢代銅鏡，世上唯此一件。經(jīng)過數(shù)年的周旋，到現(xiàn)在還沒成交。”劉東為求銅鏡做過一件最為瘋狂的事情：賣掉了一部奔馳車，換來了一面唐代的銅鏡，“至今毫不后悔，因為再也沒有見過同類中比那面銅鏡更好的古銅鏡。”

　　照容并非銅鏡的主要功能

　　和劉東談銅鏡，都會被他言談中流露出的對銅鏡的摯愛之情所感染。整個采訪過程，劉東為記者細細解讀每面銅鏡的來歷和圖紋式樣，聲調(diào)輕微，語速頗快，對于銅鏡背后的經(jīng)濟價值，他總是一語帶過，談得最多的是關(guān)于銅鏡制作在設(shè)計、制模、澆鑄工藝方面的絕妙之處。

　　多年來的銅鏡收藏經(jīng)驗，讓劉東深刻地體會到，如今銅鏡收藏研究十分欠缺，專家學(xué)者真正研究銅鏡的非常少，同時研究者手頭資料的缺乏也造成了銅鏡研究跟不上市場的局面。

　　劉東介紹說，中國幾乎所有關(guān)于銅鏡的書開篇便稱，銅鏡是中國古代日常生活用品，“其實這會帶給讀者一種誤解，即銅鏡是很普通的東西，是日常生活用品，沒有很大的價值。許多學(xué)者與收藏家也都同樣認為，銅鏡起源于古人照容用的銅鑒，這個觀點也被推崇了幾十年。事實上，春秋時期的銅鑒有大量的出土，這一時期鏡、鑒并用，直到春秋晚期，人們才開始發(fā)掘銅鏡的實用功能。有大量的歷史資料證明，銅鏡的照容效果未必好，而它背面美輪美奐的紋飾或文字往往濃縮了各個歷史時期的社會思想觀念、工藝標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣，它為我們認識古人、了解他們的生活和思想，開啟了一扇視窗。

　　“以前部落首領(lǐng)或者王，是半人半巫的角色，不僅有較高的權(quán)力，并且是半神話色彩的人物。所以我們認為銅鏡出現(xiàn)的時候，更多的是作為禮器，溝通天地或者做法之用。包括后來也出現(xiàn)了一些教派用銅鏡做法，比如道教，使用銅鏡是最多的。最早的銅鏡很可能是沒有實用價值的，只帶有象征性意義的。人們不會去想怎么把它做得更精美，更適合日常用?！眲|說。

　　銅鏡之美在于藝術(shù)

　　和其他的藝術(shù)門類一樣，銅鏡的收藏市場也經(jīng)歷了不少的起伏。在劉東看來，銅鏡價格還遠沒有到位?！半m然學(xué)術(shù)研究與藏品的價格之間有一定的關(guān)系，但最終的價值是與精美程度，藝術(shù)性有關(guān)。從全球范圍來講，藝術(shù)品收藏的最高境界是講藝術(shù)，所以全球最貴的藝術(shù)品一定是最精美的，而銅鏡恰恰具備了這一點?！?br/>
　　最讓劉東著迷的不是銅鏡的使用者和背后的故事，而是匠人精美的制作工藝。每當(dāng)劉東深夜拿出銅鏡輕輕摩挲、細細端詳時，他所看到的不僅僅是紋飾那柔韌飄逸的線條和奇禽異獸的顧盼有情，他還看到了數(shù)千年前日夜打磨錘煉出這枚鏡子的偉大藝術(shù)家。

　　劉東不止一次地發(fā)出贊嘆：“是怎樣的工匠，才能夠在方寸之地中勾勒出如此動人的形象？想必他一定是一個功力深厚的畫家，才能夠描繪出如此動人的紋飾；他也一定是個技藝高超的雕刻師，所以才能夠?qū)⑦@樣的圖畫鐫刻成鏡模；他一定還是一位經(jīng)驗豐富的鑄造專家，才能夠澆鑄出這樣婉轉(zhuǎn)流暢細如發(fā)絲卻層次分明的圖像。”

　　劉東最為感慨的是制鏡的不易：“只要是中間任何一個細微環(huán)節(jié)出問題，哪怕是合金兌比稍有不慎，或是鏡范中掉進一粒雜物，甚至是溫度、天氣出現(xiàn)一點點變化，都會使這件作品達不到完美甚至前功盡棄?！背齾s個人的能力，劉東還認為還要有一個宏大的時代背景和藝術(shù)的代代傳承，以及相對安定的社會環(huán)境，才能夠在偉大時代成就偉大藝術(shù)品。