許江:藝術(shù)教育須有人文擔(dān)當(dāng)
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2012-07-10]
“藝術(shù)教育需要被賦予人文擔(dān)當(dāng),藝術(shù)絕對(duì)不是一門(mén)技術(shù),要把它當(dāng)成一個(gè)智業(yè),是一輩子為之獻(xiàn)身奮斗的智業(yè),唯此我們才能保留思想的甲胄和激情的本色,抒發(fā)詩(shī)性的風(fēng)采,站在民族美術(shù)思維的前端,警覺(jué)工具理性的弊端,擺脫二元論的困境?!敝袊?guó)美院院長(zhǎng)許江日前在接受采訪(fǎng)時(shí)表達(dá)了他對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育的思考。
“很遺憾,很多學(xué)?,F(xiàn)在只講工具性的空間、技術(shù)性的條件、數(shù)字化的成果,但忽略了內(nèi)在的東西?!敝袊?guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江日前在接受《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》采訪(fǎng)時(shí)反思當(dāng)下教育現(xiàn)狀時(shí)直言。
這一“內(nèi)在的東西”在許江看來(lái)就是人文性,“藝術(shù)教育需要被賦予人文擔(dān)當(dāng)。藝術(shù)絕對(duì)不是一門(mén)技術(shù),要把它當(dāng)成一個(gè)智業(yè),是一輩子為之獻(xiàn)身奮斗的智業(yè),唯此我們才能保留思想的甲胄和激情的本色。”
許江上月獲得美國(guó)知名藝術(shù)院校羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院首度頒發(fā)的“年度院長(zhǎng)”稱(chēng)號(hào),以表彰其在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域所擁有的卓越見(jiàn)識(shí)。與他一同赴該校的還有憑借中國(guó)美院象山校園建筑獲得2012年普利茲克建筑獎(jiǎng)的中國(guó)美院建筑系主任王澍,他被授予羅德島藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)博士。
在接受專(zhuān)訪(fǎng)時(shí),許江不僅闡釋了他對(duì)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)教育以及中國(guó)美院藝術(shù)教育的思考,也一并回應(yīng)了各界對(duì)王澍獲得普里茲克獎(jiǎng)的看法。
藝術(shù)絕對(duì)不是一門(mén)技術(shù)
記者:你以前提到藝術(shù)創(chuàng)造和教育是一個(gè)緩慢的轉(zhuǎn)換過(guò)程,你如何看待目前中國(guó)的藝術(shù)教育以及教育者所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?
許江:我們是守望家園和理想的一代人。家園是帶不走的東西,北宋范寬的《溪山行旅圖》展現(xiàn)一派坐對(duì)青山的神思妙想。畫(huà)家心中所對(duì)溪山便是中國(guó)人心中活著的圖像。如何將這種心靈的丘壑變成同學(xué)們每日可見(jiàn)的山水?守望家園就是守望校園,校園不是功能化、工具化的空間,而要使之成為同學(xué)們度過(guò)青春生命的現(xiàn)場(chǎng),建設(shè)好校園是我們的使命。
這個(gè)家園,就是傳統(tǒng)的活化。我們守望的包括可見(jiàn)的校園、不可見(jiàn)的學(xué)科建設(shè)以及學(xué)風(fēng)。美院歷史上的老師林風(fēng)眠、潘天壽等,他們那代人懷有使命精神,用美的形來(lái)喚醒人心;解放初期,延安來(lái)的藝術(shù)家打造了一個(gè)新的文化責(zé)任,開(kāi)拓新的民間文化的田園;改革開(kāi)放后,那一代人恢復(fù)教學(xué)秩序,進(jìn)行教學(xué)改革;直到今天形成多元互動(dòng)、和而不同的教學(xué)理想,這個(gè)教學(xué)脈絡(luò)就體現(xiàn)了使命精神。
這樣的使命精神具體落實(shí)在兩個(gè)方面。其一,是深厚的學(xué)術(shù)方法精神。方法很重要。我們進(jìn)行教學(xué)改革,語(yǔ)言轉(zhuǎn)換,是有理論背景的。比方說(shuō)中國(guó)畫(huà),中國(guó)畫(huà)到今天,要傳承也面臨變革,這個(gè)國(guó)學(xué)的傳承和拓展是有內(nèi)在方法的。其二,是詩(shī)性精神。我們學(xué)校一代代大師,個(gè)個(gè)都是詩(shī)人。一方面他們對(duì)自然、對(duì)生命一往情深:另一方面,他們對(duì)生命苦短、四季輪替萬(wàn)般無(wú)奈,這個(gè)一往情深、萬(wàn)般無(wú)奈疊在一起,形成了所有詩(shī)人的共有品質(zhì)。擁有這樣的詩(shī)性精神,我們才能 “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”……很遺憾,很多學(xué)校現(xiàn)在只講工具性的空間、技術(shù)性的條件、數(shù)字化的成果,但忽略了內(nèi)在的東西。
守望理想。理想非常重要,不是關(guān)于未來(lái)的方案、關(guān)于它的實(shí)現(xiàn),而是我們心中充滿(mǎn)敬意的理想和責(zé)任,是一種擔(dān)當(dāng),王爾德說(shuō),世人生活在泥沼中,總有幾個(gè)人仰望星空。仰望星空就是理想,并不具體,但是總是以它的規(guī)范和激情引導(dǎo)我們前行。守望理想,在今天這個(gè)把文化變成消費(fèi)和娛樂(lè)的時(shí)代尤其顯得重要。身為人父人母,我們要撫育后代,難道我們不應(yīng)該在他們的心中樹(shù)立一個(gè)一生都能夠依靠的支柱嗎?我們沒(méi)有責(zé)任讓孩子的心靈得以提升嗎?
記者:中國(guó)教育重技術(shù)輕人文的負(fù)面影響越來(lái)越多,具體到藝術(shù)教育而言,你認(rèn)為當(dāng)下最需要提升的是什么,如何避免藝術(shù)教育的工具化和技術(shù)化?
許江:藝術(shù)教育需要被賦予人文擔(dān)當(dāng)。藝術(shù)絕對(duì)不是一門(mén)技術(shù),要把它當(dāng)成一個(gè)智業(yè),是一輩子為之獻(xiàn)身奮斗的智業(yè),唯此我們才能保留思想的甲胄和激情的本色,抒發(fā)詩(shī)性的風(fēng)采,站在民族美術(shù)思維的前端,警覺(jué)工具理性的弊端,擺脫二元論的困境。
同時(shí)需要持有方法精神。同樣畫(huà)一個(gè)杯子,有些人只看到杯子的表象,一個(gè)容器。有的人在這個(gè)容器中看到了更多,讀出容器的目的是能容,能容是因?yàn)榭汕叱觯艘惨苋?,能有效地沁出,將所學(xué)所感轉(zhuǎn)變成藝術(shù)的東西,向社會(huì)沁出。從一個(gè)杯子,變成杯子背后的東西。我們不由想到了中國(guó)人喝茶與茶的世界,中國(guó)人與竹子相安的淡薄。飲茶時(shí)你會(huì)想到渭川千畝,這種境界就是一整套方法。方法很重要,好老師只要一兩句點(diǎn)撥,孩子就能豁然開(kāi)朗。
記者:中國(guó)傳統(tǒng)文化里有句話(huà)叫“內(nèi)圣外王”,美院如此注重環(huán)境是不是為了以環(huán)境開(kāi)啟學(xué)生的心智,讓學(xué)生在環(huán)境中重視修為?
許江:你說(shuō)得很有趣。我們學(xué)校不是考慮“內(nèi)圣外王”。黃賓虹1948年離開(kāi)北京,到了江南,定居杭州,他有一個(gè)演講是關(guān)于君學(xué)與民學(xué)。他認(rèn)為,很多藝術(shù)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,是君學(xué)。但還有很多學(xué)問(wèn)在民間,是民學(xué),他認(rèn)為真正有價(jià)值的東西是民學(xué)。我們這所學(xué)校很大的特點(diǎn),是民學(xué)的建立、民學(xué)的追尋,民學(xué)的智信,我們所倡導(dǎo)的是魏晉風(fēng)度,而不是漢光威儀。
記者:這種選擇和美院地處湖光山色的杭州有關(guān)嗎?
許江:非常有關(guān),杭州從來(lái)不是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)或政治中心,又與山水特別近,所以本身就具有詩(shī)性。
記者:中國(guó)傳統(tǒng)教育中一直注重環(huán)境的影響。
許江:這里有一種品位,品位很關(guān)鍵?,F(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的品位,有些是曲解了,有些是失落了。剛才提到美院崇尚魏晉風(fēng)度。中國(guó)人與竹相居相安,這種境界是有品位的。今天人們的生活慢慢好起來(lái),大家開(kāi)始意識(shí)到怎么保持文化品位,建構(gòu)自己的世界。
記者:美院教師在傳道授業(yè)解惑方面,與學(xué)生有多少深入接觸?
許江:師生間的互動(dòng)在美院有深厚的傳統(tǒng)。好的大學(xué)里,是小魚(yú)跟著大魚(yú)游,游久了就知道怎么游,游向何方。教學(xué)中很多東西是學(xué)生跟著老師耳濡目染,跟久了就有品位了。但學(xué)生也不是盲從。美院的很多科系是有工作室制度的。
譬如油畫(huà)這一塊,有5個(gè)工作室,為傳統(tǒng)、寫(xiě)實(shí)、具象表現(xiàn)、總體繪畫(huà)和綜合藝術(shù)工作室。學(xué)生一年級(jí)基礎(chǔ)課結(jié)束后,就到油畫(huà)系,雙向選擇后進(jìn)入5個(gè)工作室,后3年里跟著學(xué)。低班跟高班學(xué),高班跟研究生學(xué),老師引領(lǐng)學(xué)生。藝術(shù)的很多東西根本就是試錯(cuò),開(kāi)始你以為這是你的方向,如此這般一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)這不是你的擅長(zhǎng)然后開(kāi)始轉(zhuǎn)向,這個(gè)時(shí)候老師會(huì)找你談心,給你指方向,試了一段時(shí)間后有所進(jìn)步,但又有新問(wèn)題出現(xiàn),老師再來(lái)指導(dǎo)。每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)關(guān)于自己未來(lái)的拼盤(pán)和試錯(cuò)過(guò)程,老師始終引領(lǐng),但不給出絕對(duì)的方案。老師會(huì)鼓勵(lì)大膽嘗試,在所有的嘗試中你不會(huì)空手而回,也一定會(huì)遇到問(wèn)題,問(wèn)題愈多,收獲越大。所以3年中,學(xué)生會(huì)跟著同一個(gè)老師,老師對(duì)你非常了解,師生可以不斷交換意見(jiàn),共同思考未來(lái)。教育,就是受教育者和教育者長(zhǎng)期共謀。
記者:工作室的建制規(guī)模有多大?
許江:一個(gè)工作室有三四位老師,師生比例約為1:10,本科生30人,研究生10人左右。這個(gè)制度從2003年開(kāi)始到現(xiàn)在快10年了。有的系更復(fù)雜,比如跨媒體,一年級(jí)基礎(chǔ)課完成后,二年級(jí)再學(xué)一年技術(shù),到三年級(jí)再根據(jù)動(dòng)畫(huà)、影視、攝影等方向進(jìn)入不同的工作室。
記者:如何考評(píng)工作室的成果?有些美術(shù)類(lèi)學(xué)生抱怨自己成為老師的量產(chǎn)工具。
許江:工作室是雙向選擇的,如果一無(wú)所獲,學(xué)生就不去了。為老師工作,不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是給老師打工,老師接到一些項(xiàng)目,通過(guò)項(xiàng)目培養(yǎng)學(xué)生,學(xué)生在項(xiàng)目中遭遇問(wèn)題,提高自己。如果一個(gè)工作室連續(xù)幾年招不到學(xué)生,學(xué)校就會(huì)考慮調(diào)整這個(gè)工作室了。
記者:工作室的方式,是不是借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)教育的方式?
許江:中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的內(nèi)容是格物致知。學(xué)習(xí)就需要不斷研究。比如說(shuō)看竹子,看得多了,就知道竹子習(xí)性了,根本上是把竹子裝到你心里。只有誠(chéng)心正意,才能格物致知,修身齊家治國(guó)平天下,達(dá)到自我成長(zhǎng)和提升。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)問(wèn)包含學(xué)與問(wèn),學(xué)是親自嘗一嘗,要博學(xué)。問(wèn),答疑解惑,有疑惑就提問(wèn)。博學(xué)而篤思,了解為人的立定之所;切問(wèn)而近思,不斷從某個(gè)角度提問(wèn),提問(wèn)多了就接近思考的核心。
記者:美院的校訓(xùn)是什么?
許江:我們希望同學(xué)成為四通人才,即做到:品學(xué)通、藝?yán)硗?、古今通、中外通。人品學(xué)養(yǎng)相通,藝術(shù)實(shí)踐和理論相通。此外,還提出八個(gè)字:才情、學(xué)養(yǎng)、人品、志向。
從“人的山水畫(huà)”反思當(dāng)下大學(xué)校園建設(shè)
記者:王澍前不久因設(shè)計(jì)中國(guó)美院象山校區(qū)獲得普里茲克獎(jiǎng),作為中國(guó)美院院長(zhǎng),你如何看待王澍的獲獎(jiǎng)?
許江:更多的情況下,我們看到今天的建筑界潛意識(shí)地拒絕這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng),對(duì)王澍獲獎(jiǎng)只是姿態(tài)性地表示祝賀。我認(rèn)為,獎(jiǎng)項(xiàng)之外值得思考的是,為何頒獎(jiǎng)給王澍,背后的原因以及今天我們的建筑缺什么,這些思考比得獎(jiǎng)更重要。
首先,全球每年40%以上的混凝土倒在中國(guó),建筑大師涌入中國(guó),本土的老將小兵躍躍欲試,然而有幾件作品能回應(yīng)“中國(guó)傳統(tǒng)活化”這個(gè)問(wèn)題?很多建筑有中國(guó)符號(hào),但那些似是而非的符號(hào)能回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題嗎?我們是否能用建筑來(lái)構(gòu)建中國(guó)人自己的世界?這樣的世界不是斗拱圓柱的重復(fù),也不是四合院的擴(kuò)大,更不是中國(guó)語(yǔ)言夸張式的使用。我認(rèn)為中國(guó)人的世界,是傳統(tǒng)家居中所追求的人天共存、人天相安的世界,中國(guó)人在建筑中保留了過(guò)去、今天、未來(lái),記錄了中國(guó)人的生命現(xiàn)場(chǎng)。王澍的獲獎(jiǎng)建筑并非有多么了不起的樣式,但至少向我們提供了思考的端倪。王澍以他獨(dú)立的精神,挑戰(zhàn)和回應(yīng)了上述根本性的問(wèn)題。
其次,我們要反思當(dāng)下的大學(xué)校園建造。目前,中國(guó)建設(shè)了多少大學(xué)校園,校園功能性建設(shè)趨同化,由此對(duì)孩子心靈帶來(lái)的趨同化的工具化的影響,我們是否意識(shí)到這種危害?中國(guó)美院象山的校園被關(guān)注,因?yàn)樗皇菃误w建筑而是群體建筑,表達(dá)出是建筑和山水的關(guān)系,以至于建筑、山水和人的關(guān)系。校園設(shè)計(jì)中最可貴的是門(mén)窗走廊,這些界面為孩子們帶來(lái)遠(yuǎn)望青山的機(jī)會(huì),他們朝朝暮暮與青山相會(huì),在青山深處看到四季晨昏,追溯到一切創(chuàng)造者的根——人的山水畫(huà)。在人的山水畫(huà)深處有一個(gè)遙遠(yuǎn)的自己,這是我們建設(shè)校園的理想。
第三,我們要看到王澍身上堅(jiān)守的品質(zhì)。象山校園當(dāng)年的造價(jià)是每平方米1000元,有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)?這不僅是他個(gè)人的堅(jiān)守,也包括他夫人的堅(jiān)守,王澍的夫人是他最堅(jiān)實(shí)的墻。
記者:校園環(huán)境對(duì)學(xué)生人格心靈的形成有很大影響,所謂“澄懷觀道,中得心源”,你是從中國(guó)文化的角度,思考并引導(dǎo)下一代形成健康的人格嗎?
許江:每年學(xué)生畢業(yè),我都會(huì)有一個(gè)講話(huà)。今年的講話(huà)主題是“涅槃之象”。我向同學(xué)提問(wèn):“在學(xué)校四年,你印象最深的事情是什么?”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我回憶了自己大學(xué)二年級(jí)的一堂文學(xué)課,我與一位女生分別扮演鳳與凰朗誦了郭沫若的《鳳凰涅槃》。那位女生就是我今天的妻子。讀過(guò)《鳳凰涅槃》后,我遇到任何困難時(shí)都想到涅槃,想到涅槃的命運(yùn)和它的堅(jiān)守。現(xiàn)在,我想到美院這所學(xué)校,就會(huì)想到它的詩(shī)性,是詩(shī)性孕育了學(xué)校,一代代美院人都有一種詩(shī)性,這種精神共同體變成我們對(duì)生命的理解和對(duì)生命堅(jiān)強(qiáng)的暗示。詩(shī)性融合成內(nèi)在氣息代代相傳。
記者:你怎么理解詩(shī)性的內(nèi)涵?
許江:詩(shī)性有三個(gè)關(guān)鍵詞。第一,是傳統(tǒng)的活化。用傳統(tǒng)打開(kāi)內(nèi)心,提升心智。
第二,是現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。以獨(dú)立意志來(lái)挑戰(zhàn)和反思現(xiàn)實(shí)中傳承與拓展、身份與差異、精英與消費(fèi)等諸般糾結(jié)。
第三,是創(chuàng)造的提升。創(chuàng)造來(lái)源于內(nèi)部的提升與轉(zhuǎn)換,而這種提升與轉(zhuǎn)換來(lái)自于自身的損耗。藝術(shù)創(chuàng)造和教育是一個(gè)緩慢的過(guò)程,需要不斷“轉(zhuǎn)換”。
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