91精品国产色综合久久不8,人人人操,美女视频一区二区三区在线观看,中国无码在线观看

  • <rp id="g2auq"><ruby id="g2auq"></ruby></rp>
    1. <source id="g2auq"></source>
    2. <source id="g2auq"></source>
      1. <source id="g2auq"><menu id="g2auq"></menu></source>

      歷史的動(dòng)蕩——藝術(shù)領(lǐng)域的寫(xiě)作觀念

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2012-05-19
      作者:段君

      剛剛過(guò)去的20世紀(jì),是理解今天所處的21世紀(jì)的最佳坐標(biāo)。而19世紀(jì)又是破解20世紀(jì)的關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)的歷史和價(jià)值,已經(jīng)在19世紀(jì)的中國(guó)人心中破碎了。20世紀(jì)中國(guó)歷史的動(dòng)蕩不安更是顯而易見(jiàn),價(jià)值和觀念不斷地被顛覆、被建立,再被顛覆。擴(kuò)大到全世界的范圍來(lái)看,20世紀(jì)所發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)和多場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng),使生活在20世紀(jì)下半葉的人感覺(jué)時(shí)刻身處第三次世界大戰(zhàn)的危機(jī)中。英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾甚至把20世紀(jì)的教訓(xùn)歸納為:避免戰(zhàn)爭(zhēng)、遏止暴力、破除獨(dú)裁。而在法國(guó)思想家阿蘭·巴迪歐看來(lái),要真正理解20世紀(jì),就不能從20世紀(jì)80年代以后復(fù)辟的新自由主義話語(yǔ)外在性地去進(jìn)行評(píng)判,新自由主義的見(jiàn)解看到的只有屠戮和罪惡,而20世紀(jì)本身的波瀾壯闊在這種外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下被減除掉了。實(shí)際情況并沒(méi)有阿蘭·巴迪歐所想象的那樣糟糕,即便是以新自由主義的話語(yǔ)外在性地去進(jìn)行評(píng)判,歷史學(xué)家也并沒(méi)有只看到屠戮和罪惡。但也許對(duì)歐洲的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō),兩次世界大戰(zhàn)以及法西斯的屠戮和罪惡是20世紀(jì)歷史的全部。

      波普爾著有《二十世紀(jì)的教訓(xùn)》,巴迪歐的著作《世紀(jì)》也集中談?wù)?0世紀(jì)。但巴迪歐不僅把20世紀(jì)看作是戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的世紀(jì)、極權(quán)的世紀(jì),也把20世紀(jì)看成是自由的世紀(jì)、歡樂(lè)的世紀(jì)。波普爾雖然也肯定了歐洲現(xiàn)在生活在有史以來(lái)最好的歷史時(shí)期,但他更強(qiáng)調(diào)歷史給今人的教訓(xùn)。而巴迪歐在研究中更強(qiáng)調(diào)極權(quán)的世紀(jì)與自由的世紀(jì)之間相互交織的關(guān)系,他認(rèn)為只有通過(guò)關(guān)聯(lián)才能建構(gòu)一系列的真理,才可以盡可能地貼近20世紀(jì)的主體性。從波普爾和巴迪歐對(duì)20世紀(jì)認(rèn)識(shí)的分歧可以發(fā)現(xiàn),對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)并不取決于歷史自身,而是取決于歷史學(xué)家對(duì)歷史的觀念。 就藝術(shù)領(lǐng)域而言,在材料可靠的基礎(chǔ)上,如果寫(xiě)作的觀念更為講究,將能更貼近地?cái)⑹鏊囆g(shù)的歷史。正是由于寫(xiě)作觀念的存在,使得歷史寫(xiě)作和批評(píng)寫(xiě)作都不可能再奢望客觀或中立??紤]到寫(xiě)作觀念對(duì)于歷史寫(xiě)作或批評(píng)寫(xiě)作的決定性作用,在一定程度上可將歷史寫(xiě)作或批評(píng)寫(xiě)作理解成歷史是如何被講述和被評(píng)價(jià)的反映,而不僅僅是藝術(shù)歷史的自身?;蛘哒f(shuō),歷史的呈現(xiàn)本身是可見(jiàn)的,但在某種程度上又是不可理解的。巴迪歐曾以“前衛(wèi)”的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的藝術(shù),他認(rèn)為20世紀(jì)藝術(shù)的獨(dú)特性是對(duì)真實(shí)的激情,因?yàn)?0世紀(jì)毫不猶豫地犧牲或解構(gòu)了形象,而在對(duì)形象的解構(gòu)中存在一種趨勢(shì)——減,即尋求最小的圖像、最簡(jiǎn)單的線條以及消失的形象。巴迪歐在“前衛(wèi)”的概念中考察了20世紀(jì)藝術(shù)中解構(gòu)和減的關(guān)系:“所有的前衛(wèi)都宣稱了在形式上打破了以往藝術(shù)形式。它將自己表達(dá)為一種對(duì)于在一定時(shí)期,定義藝術(shù)之名對(duì)形式傳承性的直接破壞力。不過(guò),明顯的是,在整個(gè)世紀(jì)中,唯一不變的就是這種斷裂?!薄扒靶l(wèi)”在形式上的革命性,對(duì)理解20世紀(jì)藝術(shù)的發(fā)展具有基礎(chǔ)性的作用。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的突破,在很大程度上也正是基于其形式上的革命性和創(chuàng)造性。 靳衛(wèi)紅發(fā)現(xiàn),呂澎《20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史》“過(guò)往的80年的梳理成了對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)鋪墊”,因?yàn)樵摃?shū)論述當(dāng)代藝術(shù)的篇幅占全書(shū)近半。呂澎把20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史的論述重點(diǎn)放在當(dāng)代部分,如果從當(dāng)代藝術(shù)研究的角度來(lái)看,無(wú)可厚非。但如果從20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史研究的整體來(lái)看,當(dāng)代藝術(shù)部分的比重顯得過(guò)大,畢竟20世紀(jì)前80年中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展同樣波瀾壯闊。但不能否認(rèn),當(dāng)代藝術(shù)因其在藝術(shù)史上的革命性和創(chuàng)造性,它的重要性是日后回頭看今天必將得以認(rèn)定的,今人應(yīng)慶幸生活在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造中。由于當(dāng)代藝術(shù)使藝術(shù)史發(fā)生翻天覆地的變化,傳統(tǒng)的寫(xiě)作觀念已經(jīng)不足以再用來(lái)描述和批評(píng)當(dāng)代藝術(shù)。

      在當(dāng)代藝術(shù)的寫(xiě)作中,對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀念和因循守舊的寫(xiě)作方法產(chǎn)生怨氣是自然而然的事情,但堅(jiān)持傳統(tǒng)歷史觀的批評(píng)家往往會(huì)問(wèn):既然閣下認(rèn)為敝人的歷史觀陳舊,那么閣下的歷史觀新在哪里?作回答的往往不是對(duì)舊歷史觀持否定態(tài)度的批評(píng)家,而是對(duì)舊歷史觀持保留態(tài)度的批評(píng)家,后者一方面在中國(guó)古代史(比如《史記》)或中國(guó)古代美術(shù)史(比如《歷代名畫(huà)記》)的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)模式中尋找靈丹,另一方面也吸納西方前沿觀念,比如周彥準(zhǔn)備“重新思考自己傳統(tǒng)中藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)的‘以鑒賞為導(dǎo)向’的模式,而我們則力圖在寫(xiě)作新的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史的過(guò)程中通過(guò)運(yùn)用當(dāng)代修辭和理論對(duì)這種模式加以改造”。運(yùn)用當(dāng)代修辭和理論對(duì)傳統(tǒng)模式進(jìn)行改造是可行的,畢竟想要憑空打造全新寫(xiě)作模式的愿望已經(jīng)顯得好高騖遠(yuǎn)。但對(duì)當(dāng)代修辭和理論用力較深的批評(píng)家往往理論玄奧,歷史體驗(yàn)或歷史體悟的能力卻相對(duì)較弱。該現(xiàn)象類(lèi)似當(dāng)年牟宗三對(duì)中國(guó)歷代哲學(xué)家的評(píng)斷,例如他認(rèn)為“孔孟于道體(形而上的原理)及歷史文化兩方面,具體的解悟力俱強(qiáng)。老莊于道體方面強(qiáng),而于歷史文化方面弱。程朱陸王都于道體方面強(qiáng),于歷史文化方面則不甚彰顯”。一般而言,只能堆砌歷史材料的歷史學(xué)家可能永遠(yuǎn)也不會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生自己的解悟,歷史觀念和歷史哲學(xué)才是寫(xiě)作的內(nèi)在程序。與批評(píng)寫(xiě)作相比,藝術(shù)史寫(xiě)作更依賴于歷史觀念和歷史哲學(xué),或者說(shuō),只有在一定的觀念程序中,理解并講述歷史才是可能的。

      中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀念和歷史哲學(xué)具有一種自治的,而非孤立的存在形式和價(jià)值。公元前3世紀(jì)陰陽(yáng)家的代表人物鄒衍在過(guò)去的基礎(chǔ)上建立起自己的一套歷史哲學(xué)來(lái)重新敘述歷史,即以五德的轉(zhuǎn)移來(lái)說(shuō)明朝代的更替,他推論以土德王的黃帝為以木德王的夏朝所克,夏朝又為以金德王的商朝所克,商朝又為以火德王的周朝所克,周朝將以為水德的朝代所克,如此往復(fù)循環(huán)。鄒衍的歷史哲學(xué)具有濃烈的迷信色彩,中國(guó)藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)顯然不會(huì)引入此等歷史觀,但他自圓其說(shuō)的整套觀念或系統(tǒng)模式是可以借鑒的。當(dāng)前建立全新歷史觀的企圖無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng),因?yàn)橛嘘P(guān)歷史學(xué)的基本觀念已經(jīng)相對(duì)完備,但今人也不可完全喪失信心。

      如果是改造古代的歷史觀,法家的歷史觀可能最適合20世紀(jì)以來(lái)的藝術(shù)。據(jù)馮友蘭的看法,儒家、墨家、道家均持歷史退化論。比如孔子依賴的權(quán)威是周文王和周公,墨子訴諸禹的地位,孟子主張回到堯舜的時(shí)代。道家走得更遠(yuǎn),要上溯到伏羲、神農(nóng)。諸子為的是競(jìng)爭(zhēng),越退越古,越古越權(quán)威。法家則不然,他們尊重過(guò)去的時(shí)代,但卻更現(xiàn)實(shí)地看待過(guò)去。法家承認(rèn)古人更淳樸、更有德,但古時(shí)是因?yàn)槿松俣?cái)有余,故民不爭(zhēng),并非天生道德高尚。 法家看重現(xiàn)世,與新歷史主義的觀念不謀而合。盡管科學(xué)史的書(shū)寫(xiě)不能采用新歷史主義的歷史觀,因?yàn)榭茖W(xué)史家不能小覷古人在科學(xué)探索道路上所邁出的每一步——哪怕是在今天看來(lái)很小的一步。比如人類(lèi)第一次制作出牛車(chē),今人不能認(rèn)為牛車(chē)技術(shù)于今顯得多么初級(jí),為什么不直接造汽車(chē)呢?但人文歷史卻是可以用新歷史主義的態(tài)度去懷疑的,比如曾鯨畫(huà)派當(dāng)時(shí)對(duì)明暗畫(huà)法的引進(jìn)為什么在今天看來(lái)顯得淺顯。對(duì)于歷史主義和新歷史主義,我曾粗略地認(rèn)為活躍在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界的年長(zhǎng)批評(píng)家從總體上更偏向歷史主義,而出生于20世紀(jì)70年代、80年代的年輕批評(píng)家則更偏向新歷史主義。魯明軍不希望年輕批評(píng)家都持新歷史主義的觀念,而是要對(duì)歷史主義和新歷史主義都有所反省。的確,截然的劃分定然不準(zhǔn)確,大致的劃分也顯得頗為牽強(qiáng)。歷史主義在中國(guó)批評(píng)家的用法中,是指依據(jù)藝術(shù)所處的歷史情境來(lái)理解和評(píng)價(jià)藝術(shù),歷史情境包括社會(huì)因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素等等。比如呂澎寫(xiě)作《1992:藝術(shù)轉(zhuǎn)型》時(shí)宣布:本書(shū)不會(huì)簡(jiǎn)單使用藝術(shù)史著作所需要的語(yǔ)境資料,我會(huì)將太多與藝術(shù)家無(wú)直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容放進(jìn)寫(xiě)作中,我會(huì)經(jīng)常將注意力放在那些與藝術(shù)領(lǐng)域的變化同時(shí)發(fā)生在哲學(xué)、文學(xué)以及政治甚至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的事件與問(wèn)題上。 在中國(guó)藝術(shù)批評(píng)家的用法中,歷史主義不是波普爾在《歷史主義貧困論》中所激烈批判的歷史決定論——?dú)v史決定論認(rèn)為歷史預(yù)言是它的主要目的,并堅(jiān)信通過(guò)揭示隱藏在歷史演變之中的規(guī)律和趨勢(shì)即可達(dá)到預(yù)言未來(lái)的目的。波普爾之所以反對(duì)歷史決定論,是因?yàn)槿绻袢讼嘈拧拔覀冎罋v史演進(jìn)的下一步”,會(huì)讓今人對(duì)現(xiàn)在沒(méi)有道德責(zé)任,會(huì)把今人矮化成被命運(yùn)支配的人,而被迫卷入終將會(huì)發(fā)生的事情中去。當(dāng)代藝術(shù)著眼于此時(shí)此刻的創(chuàng)造,對(duì)已經(jīng)過(guò)去的當(dāng)代藝術(shù)的研究,并不是為了預(yù)期將要在當(dāng)代藝術(shù)中發(fā)生什么或者是當(dāng)代藝術(shù)的河流終將要流向哪里。如果說(shuō)能從過(guò)去的當(dāng)代藝術(shù)的研究中獲取什么,那能獲取的只會(huì)是教訓(xùn):當(dāng)代藝術(shù)在過(guò)去遭遇了怎樣的困難。持歷史主義觀念的中國(guó)藝術(shù)批評(píng)家從主觀上通常只把自己的任務(wù)限制在解釋歷史,預(yù)言歷史并不是他們的雄心所在,他們的觀念更接近阿蘭·巴迪歐:用內(nèi)在性的歷史觀來(lái)取代外在性的歷史觀。阿蘭·巴迪歐認(rèn)為對(duì)歷史事件的理解依賴于內(nèi)在的情勢(shì)、依賴于情勢(shì)的程序來(lái)講述,他進(jìn)而斷定:從既定情勢(shì)之外的某種真理程序?qū)υ械那閯?shì)狀態(tài)進(jìn)行評(píng)判是不合法的,這種外在于原有情勢(shì)狀態(tài)的評(píng)判根本不能觸及問(wèn)題的真實(shí)要旨之所在,其所再現(xiàn)出來(lái)的情勢(shì)不過(guò)是對(duì)當(dāng)下情勢(shì)顯現(xiàn)的鏡像。

      歷史主義者比較容易陷于情感的漩渦中,他們深刻同情藝術(shù)家在歷史中的遭遇,包括藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)的歷史重壓下所作的不由自主的抉擇,而新歷史主義者更為無(wú)情,對(duì)藝術(shù)家的歷史遭遇不懷同情之心,也不會(huì)設(shè)身處地去體會(huì)藝術(shù)家在歷史中所承受的壓力。我比較反對(duì)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)的寫(xiě)作中過(guò)度講述藝術(shù)家的生平,該做法很容易導(dǎo)致藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)陷入到無(wú)止境的細(xì)節(jié)中去。已出版的數(shù)本中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史大多比較重視還原歷史情境,試圖真實(shí)再現(xiàn)藝術(shù)家當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài),實(shí)際上這也是典型的人文主義的寫(xiě)作方法,英國(guó)歷史學(xué)家阿倫·布洛克(Alan Bullock)指出:“人文主義討論中最喜歡談到的一個(gè)話題是積極活躍生活與沉思默想生活孰優(yōu)孰劣的比較?!比宋闹髁x注重人的生活和感情,具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩以及對(duì)自由的信念。在寫(xiě)作方面,我從屬于反人文主義的隊(duì)列,因?yàn)樵谖铱磥?lái)試圖還原藝術(shù)家的所思所想絕對(duì)是妄想。美國(guó)批評(píng)家大衛(wèi)·卡里爾認(rèn)為一旦拋棄人文主義,批評(píng)家就會(huì)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)寫(xiě)作的目標(biāo)是給出作品最好的可能性的敘述。我贊同大衛(wèi)·卡里爾對(duì)整體性的反對(duì),因?yàn)樗囆g(shù)家的內(nèi)心狀態(tài)并不一定要與他最終創(chuàng)作出來(lái)的視覺(jué)圖像相匹配,所以藝術(shù)史的寫(xiě)作也不一定要與藝術(shù)家的原意相一致,但首先應(yīng)該尊重和考慮藝術(shù)家的本來(lái)意圖。 藝術(shù)寫(xiě)作要有系統(tǒng)性的理論的支持——系統(tǒng)并不等于整體,對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),前后的作品可能成系統(tǒng),但不一定非要具有整體性,我所反對(duì)的是整體性。呂澎撰寫(xiě)《1992:藝術(shù)轉(zhuǎn)型》以某個(gè)年份為時(shí)間節(jié)點(diǎn),是較為理想的寫(xiě)作選擇,他無(wú)疑是受黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》的啟發(fā)——《萬(wàn)歷十五年》對(duì)20世紀(jì)80、90年代登上中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)的批評(píng)家在歷史觀和藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)方法上產(chǎn)生過(guò)普遍的影響。呂澎說(shuō):“1992年是本書(shū)的中心概念,它既是時(shí)間、空間,也是問(wèn)題。以這個(gè)時(shí)間、空間和問(wèn)題為中心,我們不得不從1988年開(kāi)始考察相關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)以及其他思想文化領(lǐng)域里的事實(shí),以說(shuō)明80年代的思想與語(yǔ)言資源在80年代末期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)明顯的危機(jī)”。黃仁宇則說(shuō):“1587年,在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。當(dāng)年,在我國(guó)的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件,表面看來(lái)雖似末端小節(jié),但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié),也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果,恰為歷史的重點(diǎn)?!倍叩膶?xiě)作思路基本一致,黃仁宇以1587年為歷史點(diǎn),敘述該年前后的事情,以若干人物的失敗為例證,說(shuō)明中國(guó)兩千年來(lái),以道德代替法制,至明代而極,成為一切問(wèn)題的癥結(jié)。黃仁宇敘述的各位人物之所以沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿,也統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有好結(jié)果,“斷非個(gè)人的原因所得以解釋?zhuān)钱?dāng)日的制度已至山窮水盡,上自天子,下至庶民,無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍?!眳闻斓臍v史觀并非完完全全的歷史主義,其中摻雜有西方歷史學(xué)發(fā)展的新成果。但即便排除歷史決定論在歷史主義中揮之不去的幽靈成分,歷史主義也很容易出現(xiàn)這樣的危險(xiǎn),它會(huì)不自覺(jué)地?cái)喽ǎ涸摪l(fā)生的事情一定會(huì)發(fā)生,不該發(fā)生的事情不會(huì)發(fā)生。但如果該發(fā)生的事情沒(méi)有發(fā)生,不該發(fā)生的事情竟然發(fā)生,歷史主義者該怎樣處理?其實(shí)正如波普爾所說(shuō):“你研究的是過(guò)去的事情,研究完了就完了,你不能以為你可以沿著河流順流直下,或是自己也跳下去載沉載浮。我們只能放眼現(xiàn)在,試著改善眼下的局勢(shì)。”歷史研究中的反必然論和反決定論,不僅適用于政治社會(huì)領(lǐng)域,更適用于藝術(shù)領(lǐng)域,“沿著歷史法則的方向前進(jìn)”這類(lèi)論調(diào)很容易導(dǎo)致在歷史的寫(xiě)作中產(chǎn)生塑造歷史的脈絡(luò)以便為未來(lái)鋪路的企圖和權(quán)力。

      歷史不是經(jīng)驗(yàn)可以證明的知識(shí),歷史中甚至不存在假定的自然法規(guī),黃仁宇在《〈萬(wàn)歷十五年〉和我的大歷史觀》一文中提出:“社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)一樣,都只能假定自然法規(guī)(natural law)會(huì)要逐漸展開(kāi)。下一代的人證實(shí)我們的發(fā)現(xiàn),也可能檢討我們的錯(cuò)誤,也就等于我們看到前一代的錯(cuò)誤一樣。”黃仁宇至少是在“假定”自然法規(guī)的展開(kāi),他也不是純粹的歷史主義者,因?yàn)樗跁?shū)中沒(méi)有避諱歷史主義的觀念所不能處理的歷史事實(shí)。對(duì)于少量的例外事件,他坦承雖與總的癥結(jié)密不可分,然而卻各有其特殊的原因。對(duì)歷史學(xué)的關(guān)注可以盡可能地集中在特殊的原因上,觀察作者是怎樣處理特殊事件的。

      與黃仁宇對(duì)真理的看法一致,呂澎也強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史的切身直覺(jué),認(rèn)為真理只是在小范圍內(nèi)的切身直覺(jué)。《1992:藝術(shù)轉(zhuǎn)型》力主恢復(fù)批評(píng)家對(duì)歷史的敏感,強(qiáng)調(diào)“精神”:“對(duì)于本書(shū),1992年雖然有特殊的政治背景和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,但是,我關(guān)注的是這個(gè)年頭在藝術(shù)精神領(lǐng)域里發(fā)生的嚴(yán)重變化。”人文主義寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在歷史中的精神狀態(tài),在一定程度上能夠克服歷史主義中的本質(zhì)主義毒素。但宣稱要關(guān)注精神變化,與在歷史寫(xiě)作中完整地展示藝術(shù)精神領(lǐng)域的變化是兩回事。黃仁宇在處理歷史主義所無(wú)法解釋的例外事件時(shí)也自認(rèn)頗費(fèi)躊躇,歷史主義者的盲區(qū)就在于:他們躊躇滿志地準(zhǔn)備恢復(fù)“理解生活、樹(shù)立信心的記憶”時(shí),卻沒(méi)有懷疑他們是否真的能夠描繪出當(dāng)時(shí)的精神變化?藝術(shù)家的所言和所思很難表里一致,盡管很多時(shí)候藝術(shù)家并不是故意要對(duì)世界說(shuō)謊。

      2012年5月改訂

      分享到:
                推薦給好友 便于打印
      注:凡注明“中藝網(wǎng)”字樣的視頻、圖片或文字均屬于本網(wǎng)站專(zhuān)稿,如須轉(zhuǎn)載圖片請(qǐng)保留“中藝網(wǎng)”水印,轉(zhuǎn)載文字內(nèi)容請(qǐng)注明來(lái)源“中藝網(wǎng)”,否則本網(wǎng)站將依據(jù)《信息網(wǎng)絡(luò)傳播保護(hù)條例》維護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)!
      相關(guān)資訊:
      現(xiàn)代名家作品推薦
      關(guān)于我們 | 本網(wǎng)動(dòng)態(tài) | 專(zhuān)家顧問(wèn) | 藝術(shù)顧問(wèn) | 代理合作 | 廣告服務(wù) | 友情鏈接 | 聯(lián)系方式
      Copyright © 1998-2015 中藝網(wǎng) All rights reserved 法律聲明
      電信與信息經(jīng)營(yíng)證: 粵B2-20060194 全國(guó)統(tǒng)一服務(wù)熱線: 400-156-8187