李萬(wàn)瑜（四川美術(shù)學(xué)院）

摘要：佛陀是一位偉大的宗教領(lǐng)袖，在人類歷史上堪稱影響巨大。但目前學(xué)術(shù)界的研究大都是將其懸空在一尊神的位置上，本文將最大限度的減少存在于佛陀身上的神話成分，為讀者還原一位真實(shí)的釋迦牟尼！
關(guān)鍵詞：釋迦牟尼 歷史人物 可愛 小乘佛法

一、悉達(dá)多的生平

關(guān)于釋迦牟尼，沒有準(zhǔn)確的、可信的史料和傳記流傳下來(lái)，這似乎是一件無(wú)可奈何的事。“我認(rèn)為，釋迦牟尼確有其人，是一個(gè)歷史人物?！奔玖w林先生曾經(jīng)這樣講，在此我也認(rèn)同這一說(shuō)法。他是一位生活在兩千多年以前的歷史人物，是一位偉大的宗教領(lǐng)袖。因其豐功偉績(jī)和卓越的貢獻(xiàn)，其后世弟子仰慕他，便已恭敬贊美之詞對(duì)他加以夸張，又編織種種傳說(shuō)，生平故事交織著恰如其分的神話成分，從而把釋迦牟尼徹底的神格化。所以可以肯定的說(shuō)，釋迦牟尼的真實(shí)面貌反而被歷史扭曲了。

釋迦牟尼，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，是佛教創(chuàng)始人。釋迦牟尼是佛教對(duì)他的尊稱，其中釋迦是種族的名稱，牟尼是“圣人”的意思，釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”后人又稱他為“佛陀”，或簡(jiǎn)稱“佛”（小乘講的“佛”一般用作對(duì)釋迦牟尼的尊稱，大乘除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺醒圓滿者）。釋迦牟尼的真名是“悉達(dá)多”， 意譯“吉財(cái)”或“一切義成”。關(guān)于其出生年代，有不同的說(shuō)法，本文引用星云大師的考證，也是佛學(xué)界的普遍共識(shí)，認(rèn)為“釋迦牟尼出生于公元前463年的4月8日?！雹?br/>
釋迦牟尼出身于王家，父親名叫凈飯王，母為摩耶夫人，悉達(dá)多降生后七天，其母親逝世，他的姨母把他撫養(yǎng)成人，成年后，娶了妻子，在八十歲生日當(dāng)天，佛陀達(dá)到了涅槃。

二、悉達(dá)多的可愛

悉達(dá)多給大眾的感覺都是神圣的，莊嚴(yán)的，有靈性的，與我們凡人有距離感的。但殊不知，他也有平凡與普通的一面，正是這些，或許才讓我們感受到佛陀是一位可敬又可愛的真實(shí)人物。那我們接下來(lái)談?wù)勊蓯鄣囊幻妗?br/>
首先，佛教是主張禁欲的，和尚是不許結(jié)婚的，但悉達(dá)多卻結(jié)婚生子。悉達(dá)多在成年后，娶了了一位名叫耶輸陀羅的女子。據(jù)記載：“賢妃美容貌，窈窕淑女姿，瑰艷若天后，同處日夜歡” ②。由此可看出，悉達(dá)多的妻子容貌俊美，可謂是有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌。他們夫婦倆也很恩愛，并且生了一個(gè)兒子，名叫羅睺羅。依據(jù)佛經(jīng)記載，這是歷史事實(shí)。
其次，悉達(dá)多具有性別歧視的傾向，他瞧不起婦女，認(rèn)為收婦女做尼姑，會(huì)縮短佛教壽命，但因撫養(yǎng)他的姨母苦求他才不得已破此例。悉達(dá)多允許他姨母出家后，很有感慨的說(shuō)：“若不聽女人出家受具足戒，佛之正法往世千歲。今聽出家，則減五百年” ③

第三，悉達(dá)多悟道成佛后，“結(jié)識(shí)了淫女庵魔羅，她很有錢，在社會(huì)上很有地位，她請(qǐng)佛吃飯，并送給佛一座花園” ④。悉達(dá)多在同淫女結(jié)交的過程中，體現(xiàn)了他與世俗人交流溝通的方法，表現(xiàn)出了嫻熟的交際手段。

最后，悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教之所以能夠成功，與他結(jié)識(shí)討好國(guó)家統(tǒng)治階層也是有很大關(guān)系的。例如“國(guó)王奴隸主反對(duì)奴隸逃跑，他就禁止奴隸入教，④”這點(diǎn)可以說(shuō)是在討好國(guó)王，迎合統(tǒng)治階層的需要了。

由此可見，悉達(dá)多也存在像我們普通大眾一樣的心理，也有人性的弱點(diǎn)，他是一個(gè)性格復(fù)雜矛盾的人，但這似乎又體現(xiàn)出他可愛的一面。

三、悉達(dá)多的哲學(xué)

悉達(dá)多所處的時(shí)代，是一個(gè)精神思維繁榮昌盛的時(shí)代，是印度古代思想異彩紛呈的時(shí)期，比較像中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，呈顯出思想的百家爭(zhēng)鳴。當(dāng)時(shí)思想界有兩大對(duì)抗潮流：一是婆羅門，是保守派，二是沙門，屬于革新派。悉達(dá)多的思想應(yīng)屬于革新派。

悉達(dá)多創(chuàng)立了原始佛教，即被后世稱之為小乘佛法。在中國(guó)，佛教基本上是以大乘佛法的形式傳至中國(guó)的，所以后世人常常有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為小乘佛法是粗陋的，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)是值得商榷的。筆者在此有一個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為，小乘佛法構(gòu)成了整個(gè)佛法體系的基礎(chǔ)，其后的一切講經(jīng)說(shuō)法都離不開悉達(dá)多當(dāng)時(shí)所創(chuàng)立的思想體系。大乘佛法的產(chǎn)生是在，“佛涅槃后，再無(wú)佛陀為各部派講解救義，且又缺乏佛陀說(shuō)法的文字記載，于是眾人紛紛對(duì)教義提出各自的詮釋，因此，約自紀(jì)元初期，大乘佛教的教義才逐漸產(chǎn)生并繁盛起來(lái)。”⑤由此可看出，大乘佛法是在小乘佛法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

悉達(dá)多畢生追求的真理或目標(biāo)可概括為一句話，就是達(dá)到涅槃。問題產(chǎn)生了，悉達(dá)多為何要追求達(dá)到涅槃？如何達(dá)到涅槃？涅槃是什么?

先探討第一個(gè)問題，悉達(dá)多為何要追求達(dá)到涅槃？他認(rèn)為世間一切皆苦，存在本身就是痛苦。所以，他講四圣諦，所謂四圣諦即四個(gè)神圣的真理所夠成。它們分別是：“苦之圣諦（或謂苦諦），苦源之圣諦（或謂集諦），滅苦之圣諦（或謂滅諦），滅苦之道之圣諦（或謂道諦）。”⑥第一個(gè)圣諦是從根本的體察苦的存在。何謂苦之圣諦？生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會(huì)是苦，求不得是苦，五受蘊(yùn)亦是苦。在最后一項(xiàng)，他完整的歸結(jié)為一種理論性的觀點(diǎn)：眾生，與所有輪回的聚生之物，都具有苦的本質(zhì)。第二個(gè)真理則是關(guān)于苦的起源。何謂苦源之圣諦？是對(duì)于生的渴求，對(duì)于感官之樂的渴求。由此看來(lái)，苦的根源存在于“渴望”。讀完悉達(dá)多的這兩條圣諦后，似乎會(huì)覺的他一些想法都有著濃厚的悲觀主義色彩。但是，我們不必過早的絕望，因?yàn)?，佛陀緊接著又講了解脫之道，使眾人又看到了希望。

再探討第二個(gè)問題，悉達(dá)多認(rèn)為如何達(dá)到涅槃？佛陀在初轉(zhuǎn)法輪（初次說(shuō)法）時(shí)講，達(dá)到涅槃的方法，即先滅苦，佛曰：“世界上，凡有美好愉悅的事物之處，欲望便得以止息”。這句話看似矛盾，實(shí)則指明了滅苦的圣諦：欲望盡除，苦就根除，眾生就得以解脫。第三個(gè)真理是有關(guān)于苦的了卻：何謂滅苦之圣諦？無(wú)所求，無(wú)所執(zhí)，無(wú)所住，此即滅苦之圣諦。第四個(gè)真理是關(guān)于了卻苦的道路，何謂滅苦之道之圣諦？此即八正道：“正見（正確的見解）、正思維（正確的思考）、正語(yǔ)（正確的話語(yǔ)）、正業(yè)（正確的行為）、正命（正確的謀生之道）、正精進(jìn)（正確的努力）、正念（正確的念頭）、正定（正確的禪定）。”⑦按照這一套理論體系，認(rèn)真修習(xí)，就可達(dá)到涅槃了。

我們討論最后一個(gè)問題，何為涅槃。涅槃一詞，就詞源上說(shuō)，是熄滅之意，亦指平靜與祥和，指在諸欲盡皆除滅之后，達(dá)到的永恒狀態(tài)。涅槃是無(wú)始、永恒、不變、不壞的態(tài)度。悉達(dá)多相信業(yè)報(bào)，相信輪回。他畢生追求的就是跳出輪回，達(dá)到涅槃。

通過四圣諦、八正道，悉達(dá)多闡述了他的哲學(xué)思想和解脫之道。他所注重的是提供一種思考的方法及對(duì)生命的態(tài)度。

四，結(jié)語(yǔ)

魯迅說(shuō)：“釋迦牟尼真是大哲，他把我們平常對(duì)于人生難以解決的問題，早給我們啟示了。”悉達(dá)多29歲出家，35歲成佛后，游行傳教，80歲入涅槃，長(zhǎng)達(dá)45年。他生在人間，長(zhǎng)在人間，悟道亦在人間。所以我們絕不可以因?yàn)槌缇此阉麘铱掌饋?lái)。悉達(dá)多是讓人值得思索的一位傳奇性人物，是偉大崇高的，但我們需要揭開佛教徒們?cè)谒砻嫠谏w的層層紗幕，去看他真實(shí)的容顏。

參考資料：
①《釋迦牟尼佛傳》星云大師著
②（出自《佛所行贊》）
③《大正大藏經(jīng)·五分律》）。
④《釋迦牟尼》季羨林
⑤《自大乘到小乘》西爾
⑥《法藏部律藏》巴候
⑦《古典印度》費(fèi)里尤乍