文/滕宇寧

源自西方的性別研究，在中國推進的歷史并不長。2010年12月在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦的“自我畫像：女性藝術(shù)在中國（1920—2010）” 專題展覽，可以看作是一次關(guān)于女性自我表現(xiàn)的“圖像史”梳理，還原時代背景所依托的政治、思想、社會、文化各方面的影響，以此為契機深入地研究中國女性對自我身份的認(rèn)知和定位逐步自覺化的過程。

為了呈現(xiàn)中國女性藝術(shù)進程應(yīng)有的清晰的發(fā)展線索，在“自我畫像”展長達一年的籌備過程中，筆者帶領(lǐng)北京大學(xué)“中國現(xiàn)代藝術(shù)檔案”編寫小組完成自19世紀(jì)末至今的女性藝術(shù)大事記資料整合和梳理工作?！爸袊F(xiàn)代藝術(shù)檔案”小組在編纂過程中，特別注意補充了作為藝術(shù)發(fā)生的背景和上下文幾個方面的重要內(nèi)容：一，時代背景下與中國女性運動發(fā)展緊密相關(guān)的重大社會事件，從歷史的角度看待女性權(quán)益與女性問題研究的脈絡(luò)；二，藝術(shù)界重大的活動和事件，以確定女性藝術(shù)在藝術(shù)史中的地位和作用；三，重要的女性藝術(shù)家個人的活動，通過個體經(jīng)驗反映時代的變化。

歷史的回顧是為了讓我們以更加客觀的視角看待當(dāng)下的遭遇。一般說來，我們所熟悉的女性藝術(shù)視覺表達，往往以性別特質(zhì)作為藝術(shù)家個人書寫的一種方式，放大性別差異與個人情緒，并由此造成與外圍世界的抵抗張力。而如果把女性問題作為一個學(xué)術(shù)課題，其反思的問題是普遍化的、社會化的，應(yīng)該避免個體經(jīng)驗式的陳述，以理性控制思考。縱覽百年中國女性藝術(shù)發(fā)展史，時代相應(yīng)的社會文化的關(guān)鍵詞，如女性解放、社會權(quán)力（如****、教育權(quán)、職業(yè)權(quán)、參政權(quán)、結(jié)社權(quán)、婚姻自由權(quán)等）、男女平等、性別研究等，反映女性在社會中的地位和作用的變化，構(gòu)成影響藝術(shù)創(chuàng)作的主要因素，圖像史基本是社會史的縮影。在這樣一個認(rèn)知前提下，相比藝術(shù)自身，女性藝術(shù)所反映的社會思想流變更值得反思。

從社會思想流變而言，百年來關(guān)于女性問題研究的基調(diào)一直強化中國傳統(tǒng)女性作為受壓迫受屈辱的群體，代表著最為不幸的人類遭遇。而以此次展覽所呈現(xiàn)的“中國近現(xiàn)代女性形象史”而言，這種消極否定的論調(diào)顯示出極端化的促狹。我們不禁質(zhì)疑這種習(xí)慣性認(rèn)知，是否源自被政治化史觀遮蔽后的片面立場。

自五四運動以來，的“五四史觀”再到“社會主義婦女運動”，為定位為“苦難史”，這種片面觀點難以保障女性研究中對歷史真實性問題的全面探討。

以五四運動為起點的女性觀基于對封建傳統(tǒng)和儒家禮教的控訴，出于反封建反儒教的訴求，將中國女性的生存歷程書寫為極其悲慘的“苦難史”，完全抹殺了歷史中女性自覺意識，并成為中國研究女性問題的主流甚至唯一立場。而西方女權(quán)主義思想的引入，再到社會主義婦女運動，無疑不在這一問題上同仇敵愾，著力描述女性處境的悲慘，激化“弱勢人群”的對抗情緒與斗爭意識。強烈的意識形態(tài)灌輸之下，政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者以挑起受壓迫者的“自覺”，順利實現(xiàn)了“革命”的需求。出于政治需求而強化的片面觀點，難以保障女性研究中對歷史真實性問題的全面探討。

現(xiàn)在重新觀看五四史觀所帶來的影響，我們不得不警惕女性個體意識以及女性主義研究在中國的發(fā)展具有雙重性：一方面，女性確實作為弱勢的一方遭遇到以男權(quán)意識為代表的性別強權(quán)壓制，并由此激發(fā)現(xiàn)代女性強烈的反抗精神，以捍衛(wèi)或爭取權(quán)益；另一方面，這種反抗精神可能因被政治力量作為革命工具所利用，在政治強權(quán)的引導(dǎo)下，擴大化、偏激化。

近代以來，中國社會的風(fēng)雨動蕩，各個時期的藝術(shù)創(chuàng)作帶有強烈的時代烙印和集中的主流趣味取向。以歷史分期為依據(jù)梳理民國至今的女性藝術(shù)，可以通過對形象演變的分析，看出圖像“流行”的幾次重大拐點，最為直觀地折射出政治背景和社會環(huán)境對創(chuàng)作的影響和干預(yù)：民國時期中國現(xiàn)代女性美術(shù)被看作是女性意識的最初覺醒；建國后特別是文革時期的“鐵姑娘”形象集中地凸顯“去性別化”特征；改革開放以后藝術(shù)轉(zhuǎn)向為不斷放大的個體表達……如果我們躍出剛才提到的既有的政治化史觀論調(diào)，再度分析各個時期女性藝術(shù)的狀態(tài)，可能會對之前針對中國女性的陳述有不一樣的認(rèn)識。藝術(shù)形態(tài)背后所反映的女性個體意識發(fā)展并非呈現(xiàn)出隨時代推進而持續(xù)進步的軌跡。例如，早期的“覺醒”可能沒有苦大仇深的“解放”渴求，某種程度上女性甚至處于比現(xiàn)在更為開闊的生存環(huán)境；就女性自我認(rèn)知的角度而言，社會化的“去性別”傾向可以理解為違背女性自身意志的，消解自我、阻礙自由的歷史進程斷裂；及至當(dāng)下的個體表達所針對的問題，往往也不是女性獨有的困境，而可以看作中國當(dāng)代社會的普遍遭遇。

借助對政治化陳述的懷疑，我們需要反思女性藝術(shù)及批評經(jīng)常呼吁和倡導(dǎo)的女性的“覺悟”，是否是一個真實的問題。女性藝術(shù)中的“覺悟”，往往以爭取權(quán)力、對抗正統(tǒng)、更多獲得個體關(guān)注為手段/方式，而這一過程經(jīng)常充滿想當(dāng)然的判斷。

首先，女性藝術(shù)依靠塑造女性權(quán)威的形象來倡導(dǎo)女性權(quán)力，是一種想象化的性別對抗。

女性主義者經(jīng)常強調(diào)女性無法掌握權(quán)力，權(quán)力屬于男性主導(dǎo)，藝術(shù)“覺悟”的方式應(yīng)該塑造女性強大而充滿權(quán)力感的形象。也許我們以一個極端的案例可以作為相反的論證——即，慈禧的肖像。慈禧作為中國封建社會末期晚清的女性統(tǒng)治者，已經(jīng)登上權(quán)力的制高點，其肖像無一不需要滿足政治訴求和個人喜好雙重標(biāo)準(zhǔn)。從其肖像創(chuàng)作過程和成果來看（真實反映慈禧形象的藝術(shù)作品材料豐富，有中國傳統(tǒng)宮廷繪畫、西方男女畫師分別繪制的多幅油畫、真實的歷史照片和妝扮照等多種類型），慈禧對自身的形象表現(xiàn)有著嚴(yán)格的要求：盡管可以“合法”地享有政治權(quán)威的符號化表現(xiàn)，而她個人對肖像更為關(guān)注的是自身女性化特質(zhì)的彰顯。對這個已獲得政權(quán)主導(dǎo)地位的女性而言，慈禧并不需要在藝術(shù)形象上過度擴張權(quán)力意志，反而更注意表達性別差異的特質(zhì)。之前提出的建立權(quán)威形象的訴求，恐怕充滿了當(dāng)代人經(jīng)驗化的想象。

其次，如何看待身體表達的發(fā)展線索與一個時期的歷史中斷。

“身體表達”往往被看作女性意識的覺悟的重要表現(xiàn)手段。在中國，身體表達并未經(jīng)歷完整流暢的發(fā)展過程，而是遭遇歷史性的人為中斷。20世紀(jì)二三十年代涌現(xiàn)的女藝術(shù)家大多獲得受教育的權(quán)利，甚至有機會出國深造。這一時期的藝術(shù)家經(jīng)歷西方藝術(shù)的“啟蒙”，打破原有儒家文化的思想束縛，已經(jīng)開始正視女性身體的自我表達。潘玉良裸體自畫像可以說明，當(dāng)時以身體為素材的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)成為可被接受的現(xiàn)象。而以建國為標(biāo)志的政治轉(zhuǎn)折導(dǎo)致社會認(rèn)知對藝術(shù)中身體表達的強烈的抗拒和干預(yù)。外環(huán)境影響導(dǎo)致藝術(shù)家不得不作出改變，以蕭淑芳不同時期作品對比為例，接受西方繪畫體系訓(xùn)練而形成的對人物形象鮮活且充滿質(zhì)感的表達，在五六十年代戛然而止，畫中女性形象無一不順應(yīng)“去性別”的時代潮流。

所謂的“社會主義婦女運動：無疑消解了女性形象和性格上的特質(zhì)，因循“半邊天”提法、回避性別差異的主流觀念，并不一定出自女性自身的意愿。一直以來認(rèn)為推進女性權(quán)益的解放運動，從身體表達的藝術(shù)表現(xiàn)來看，并不都可以歸納為進步，而可能具有阻礙或倒退的因素。藝術(shù)領(lǐng)域恢復(fù)對身體的性別化觀看，是在開放后的政治格局中，才重新啟動并逐漸衍生新的思考。

第三．當(dāng)代女性藝術(shù)中自我意識的覺醒，不局限于僅從性別角度來理解，其意識的發(fā)展反映了當(dāng)代中國社會普遍進入的新局面。

女性藝術(shù)的表達在新時期具有更多的可能性，無論命題、形式、技術(shù)，都有更廣闊的實驗空間。女性藝術(shù)家探討的問題，如個體與政權(quán)關(guān)系、全球化處境、現(xiàn)代都市景象、社會生存的焦慮、人際關(guān)系的冷漠與疏離、對于自我的強烈關(guān)注、對自由極大化的追逐等等，不能看作基于性別的必然選擇，這些問題的提出是當(dāng)下社會發(fā)展的趨勢，是中國處于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過程中所有人都在經(jīng)歷的體驗。女性藝術(shù)只不過是由女性創(chuàng)作主體探討這些問題，或借助女性形象為表現(xiàn)載體。如果在這種情況下一味夸大性別表達，只能陷入過度闡釋的困境。

綜上所述，我想提出三點想法：

第一，隨著藝術(shù)觀念的發(fā)展，創(chuàng)作中女性元素的表達會漸漸簡化為標(biāo)示性別差異性的符號。過分強調(diào)作為女性的個體經(jīng)驗，容易陷入促狹的境地。

第二，對中國女性藝術(shù)發(fā)展的重新認(rèn)知提示我們在學(xué)術(shù)研究中亟需打破政治化史觀預(yù)設(shè)的影響，反思我們的知識結(jié)構(gòu)。

第三，中國女性藝術(shù)的訴求是對于現(xiàn)代化的訴求?，F(xiàn)代化是當(dāng)前中國面臨的最關(guān)鍵的考驗，就女性藝術(shù)創(chuàng)作和研究而言，需以理性和反省精神正視性別差異，尊重差異，拋開狹義的性別對立，將不同藝術(shù)形式探討的問題置入開放的社會背景中評判。