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      中國現(xiàn)當代美學(xué)該如何發(fā)展

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2011-09-06

      對于中國原生文化來說,美學(xué)是舶來品。美學(xué)傳入中國以后的學(xué)科建設(shè),主要是用本土的美學(xué)實踐材料來闡釋西方美學(xué)學(xué)科的理論。基于這樣一個基本判斷,高建平先生在2004年提出了“美學(xué)(或西方美學(xué))在中國”與“中國美學(xué)”的區(qū)別問題。他認為,“在中國,當前美學(xué)的發(fā)展之路,就是要從‘美學(xué)在中國’向‘中國美學(xué)’發(fā)展?!苯⒉煌谥袊诺涿缹W(xué)又區(qū)別于由西方傳進的美學(xué)的現(xiàn)代中國美學(xué)。

      那么,中國現(xiàn)當代美學(xué)究竟該如何發(fā)展?

      這里的問題首先是出發(fā)點問題。高建平先生主張:中國美學(xué)的建設(shè),“更重要的是當代中國人的審美與藝術(shù)實踐所提出的理論要求。中國美學(xué)必須在這個基礎(chǔ)之上建立起來”。他認為個案分析固然重要,“但我們不能沒有理論前提,我們無法憑空從個案研究中生長出理論來。我們需要做的是把理論放到實踐中去檢驗,在檢驗中發(fā)展理論,而不是離開已有的理論而走向單純的對藝術(shù)品的體驗?!钡怯袃牲c似乎需要澄清,第一,作為中國美學(xué)建立的基礎(chǔ)的“當代中國人的審美與藝術(shù)實踐所提出的理論要求”是什么?其實,如果我們保持觀察立場的一致,就可以看到,中國現(xiàn)當代的審美和藝術(shù)實踐和中國美學(xué)一樣,所面臨的是西方作為他我在自我中的存在。第二,我們“已有的理論”是什么?如果是指我們已經(jīng)有了自己的美學(xué)理論,顯然與高先生所說的現(xiàn)在是“美學(xué)在中國”的基本判斷有自相矛盾之處,因為這個判斷告訴我們,我們還沒有屬于自己的理論,而在這里卻又主張從“已有的理論”出發(fā)。那么這個“已有的理論”的答案只能是高先生先前看成是“美學(xué)在中國”的那個中國美學(xué)。

      所以,無論如何提出問題,中國美學(xué)發(fā)展都會轉(zhuǎn)換成當代與傳統(tǒng)、中國與西方的問題。中國美學(xué)的發(fā)展要面向未來,必須參與與世界各國文化的對話,這是我們的必經(jīng)之途。但是這種對話不僅要面向世界各國,也要面向中國傳統(tǒng)文化?!巴ㄟ^美學(xué)上的國際對話,我們一方面可能了解當代國際美學(xué)的新的成果,另一方面,也可以在一種對話的語境中重新省視我們自身的文化遺產(chǎn),建設(shè)我們自己的具有當代性的理論?!边@也是高建平先生主張的。

      直面中國當代文化語境,從現(xiàn)當代已經(jīng)形成的文化出發(fā)。雖然我們的現(xiàn)當代文化接受了許多外來的因素,但它并沒有被其他文化所同化,而是形成了一個新的整合的文化。其群體和社會借以表現(xiàn)其文化的形式是獨特的,具有中國特色的。我們?nèi)缃竦奈幕呀?jīng)形成了含有西方和東方因素的新的文化模式。我們要發(fā)展中國美學(xué),不應(yīng)該是另起爐灶,而是在這個語境下,在我們?nèi)缃竦倪@個文化的基礎(chǔ)上,深入研究我們當前的美學(xué)實踐來發(fā)展具有中國特色的、已經(jīng)被現(xiàn)代化的東西。不能否定我們現(xiàn)在的語境去建立所謂純粹的中國美學(xué),而只能發(fā)展現(xiàn)代的、具有中國特點的美學(xué)。

      但是,這并不等于說,可以對傳統(tǒng)文化采取簡單否定的態(tài)度。在這一點上,作為文化創(chuàng)造活動,新文化運動對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)是必需的,因為與遭遇的資本主義文化相比,中國當時帶有封建性的傳統(tǒng)文化整整落后了一個時代。但是從一元整體的文化觀出發(fā)對傳統(tǒng)文化簡單地采取不加分析地棄之不用的態(tài)度,則帶來了林毓生所說的“中國意識的危機”和古今中外之爭的連綿不絕。如此,今天我們?nèi)孕枰袁F(xiàn)代思維方式和知識視野來回望中國傳統(tǒng)文化,對中國傳統(tǒng)文化梳理研究,并進行現(xiàn)代整合與話語轉(zhuǎn)換。我們應(yīng)當做的是:從我們現(xiàn)有的美學(xué)體系出發(fā),去重新省視我們自身的文化遺產(chǎn),不僅要去審視和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值究竟在何處,還要進行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換,這需要一些很扎實的工作,像“禮”、“樂”、“氣”、“骨”這樣一些概念是完全與中國現(xiàn)代美學(xué)體系不相銜接的,你不能拿來直接貼在中國現(xiàn)代美學(xué)體系上。所以需要我們在范疇轉(zhuǎn)換上下一番真功夫,在古今之間做很好的連接。

      在全球化背景下,中國美學(xué)的進一步發(fā)展仍然是和中國現(xiàn)代文化發(fā)展對全球化的回應(yīng)聯(lián)系在一起的。只有建立起良好的文化生態(tài),才有可能發(fā)揮出中國美學(xué)的生命力和創(chuàng)造力。中國未來的文化選擇,應(yīng)當以多維的價值思考為基本方式,繼續(xù)堅持文化開放態(tài)度,對不同源的文化成分兼容并蓄。當然不能排除在文化選擇上要趨利避害。必須打破文化迷信,對于無論是傳統(tǒng)的還是西方的及其他的文化持以批判的目光,進行有選擇的汲取。但是無論如何只有兼容并蓄才能趨利避害,形成“生態(tài)共榮”。單一的文化缺乏避害能力,也缺乏自我批判自我反省能力,它所生成的是馬爾庫塞所批評的單向度的社會和單向度的人?!吧鷳B(tài)文化”則由于多種文化因素的雜交、互惠共生,從而產(chǎn)生強大的抗害能力。所以,“文化生態(tài)”不是要求文化因子的單一性或無矛盾性,而是要求狼和羊保持生態(tài)平衡的多樣性的統(tǒng)一。

      多種文化因子的“生態(tài)共榮”才能對中國美學(xué)提供廣闊的生長空間和強力的文化支撐,從而煥發(fā)中國美學(xué)的活力。

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