中國美學在改革開放的三十年中有了很大發(fā)展，這是有目共睹的。重要的是中國美學踏上了一條富有開放性、包容性和綜合性的路。中國美學具有光輝的前景，在世界美學中可望獲得更加顯赫的地位，因為中國美學有馬克思主義哲學作為自己的根基，有一百余年學習和研究西方美學的經(jīng)歷，有博大深邃的中國傳統(tǒng)美學和文化這樣的思想和學術淵源。當?shù)旎趦纱笪拿髦系拿缹W傳統(tǒng)，在以馬克思主義哲學為根基的哲學基礎上匯合在一起的時候，也就是當美學不再停留在馬克思主義詞句上，不再對中國傳統(tǒng)美學和西方美學做簡單比附和拼合，而是真正深入到它們的精髓中，進行哲學層面的綜合的時候，我們相信，那就是中國美學完全成熟并堂皇地步入世界之林的時候。當然，這個目標與我們現(xiàn)在的狀況還有相當?shù)木嚯x。相對而言，我們的美學還缺少許多東西。

一、中國美學缺少藉以與現(xiàn)實對話的話語，缺少批判的否定的精神

一個根本的問題是，我們的美學還沒有找到切入現(xiàn)實的途徑和屬于自己的話語。這就是說，美學還沒有作為一種本體論去關注人的詩性的生存問題，還沒有作為一種認識論去解決審美之如何可能的問題，還沒有作為一種價值觀去討論如何以審美的方式觀察和評判現(xiàn)實的問題。

也許我們不能將作為哲學分支的美學與經(jīng)濟學、法學等經(jīng)驗學科相比，要求美學具有直接的現(xiàn)實性、可操作性，但是，無論如何，美學不能漂浮在空中，以至于只是學者們的自言自語。從這個角度進行審視，不能不承認，我們的美學雖然也經(jīng)常涉及一般的文學藝術和審美教育問題，并且形成了像文藝美學、技術美學、審美教育學這樣的分支學科，但總體說來，“學院”氣依然很重，許多問題的討論并沒有超出純學術的范圍，因此在作家、藝術家、科學家和教育家中幾乎沒有產(chǎn)生值得重視的影響。這里，一個根本的問題是，我們的美學還沒有找到切入現(xiàn)實的途徑和屬于自己的話語。這就是說，美學還沒有作為一種本體論去關注人的詩性的生存問題，還沒有作為一種認識論去解決審美之如何可能的問題，還沒有作為一種價值觀去討論如何以審美的方式觀察和評判現(xiàn)實的問題。我們的美學基本上還屬于西方馬克思主義者批評的“肯定的美學”，在某些人的美學中，甚至寧愿回到孤獨的個體的心靈中，空談心理結構的“建設”，而不愿意面向現(xiàn)實，拒絕對現(xiàn)實任何意義的批判和否定。

美學的生命在現(xiàn)實中，美學本質上是批判的否定的。審美活動就客觀方面來說，是康德所講的“無目的而合目的”的活動。作為“無目的”的活動，審美活動區(qū)別于認識活動和道德活動，作為“合目的”的活動，卻又與認識活動和道德活動緊密地交織在一起。美學無論如何不能脫離與社會政治、道德、宗教、文化的糾葛。把潛藏在審美活動中的真、善的因素彰顯出來，從而揭示審美活動的社會價值和意義，是美學的天職和基本功能。美學之所以成為批判的否定的，還因為審美活動就主觀方面說，本身就具有批判的否定的內在機制。審美活動只有在這些內在機制得到調動并協(xié)調在一起的情況下才有可能。其中，形式是一個因素。它所提供的總是與既定世界不同的異在世界，因而總是具有一種將人們從有限存在中解放出來的功能。肉體是另一個因素。它所提供的信息總比知性和理性豐富得多，鮮活得多，完整得多。在知性與理性因遭到社會文化和環(huán)境的壓抑而扭曲、而異化的情況下，肉體往往能夠透出一個不甘沉淪的、反叛的自我。模仿是第三個因素。盧卡奇認為模仿能夠通過“目的性中斷”將自然“還原為純粹視覺、聽覺和想象的形象”，從而使“拜物化”的自然轉化為與人相關并“充滿詩意的偶然性”的自然。想象是第四個因素。想象一方面與本我、與肉體、與潛意識相關，另一方面與情感、與愛、與信仰相關，因此，想象所展開的常常是生命中最不安分的另一面。愛是第五個因素。愛是對丑陋、平淡、冷漠、孤獨、無聊、仇恨的拒絕和否定。如果說，美是自由的表征，那么，愛就是自由的體驗和張揚。只是由于有愛在，我們才渴望并試圖改變這個世界。

二、中國美學缺少對人的整體的把握，缺少愛這個重要的理論維度

如果我們從現(xiàn)有語言中尋找一個與美相對應的詞，以表達促使我們做出美的判斷，或由美的判斷激起的那種感受和心情，這個詞只能是愛。如果說美是作為協(xié)調、勻整、完善的整體的表征或象征，那么，愛就是人類趨向整體，克服孤獨、分離、疏遠的意向和沖動。

人是個整體，這一點在德謨克利特時代就朦朧地意識到了，“小宇宙”這個概念連同“認識你自己”那段有名的箴言成了檢視和考驗人們智慧的永恒的話題。人是個整體，遺憾的是，從分工——腦力勞動與體力勞動、管理者與被管理者、有產(chǎn)者與無產(chǎn)者——開始，人就被漸漸地分割開來了。體現(xiàn)在精神領域里，就是肉體與靈魂、感性與理性、有限與無限的對立?？档潞秃诟駹栐噲D調節(jié)肉體與精神、感性與理性、有限與無限的矛盾，為人類的未來尋找一個理想的出路。但是在現(xiàn)實中他們看不到任何可能的前景，只好把希望寄托在理性自身或它的外在形式——藝術、宗教和哲學上。歌德和馬克思之所以偉大就在于，一個從對藝術反思中，一個從對社會歷史的考察中發(fā)現(xiàn)人作為整體的現(xiàn)實的可能性與必然性。馬克思相信，人類由分工導致的異化是不可避免的，但是人本質上是個整體，使人成為真正的人，是可以通過消滅私有制，消滅體力勞動與腦力勞動、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村三大差別，實現(xiàn)人自身的全面發(fā)展來逐步達到的。

人不僅是“一束知覺”，也不僅是一組符號；不僅是經(jīng)驗的集合體，也不僅是理性的存在物，人是個整體，它自身、它與它所生活的世界都不可分割地聯(lián)結在一起，這就是審美活動之成為可能的根據(jù)。因為美的第一個定性就是整體：統(tǒng)一、勻稱、秩序、節(jié)律、和諧，只有自身是整體的人才可能成為審美的主體。這一點，畢達哥拉斯講的“內外感應”也許包含了更多的真理。當你面向星空，欣賞星空那種寥廓、幽遠、絢麗的美，或者面向大海，品味大海那種浩淼、涌動、壯闊的美，你不是只是看，或者聽，同時在聞、嗅、觸，甚至你的神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)都在影響你的情趣和判斷。你是用生命的整體與大自然對話和交流。美的魅力，不僅在于它能夠沖擊我們的直覺，激發(fā)我們的想象或者勾起我們的回憶，更在于它能夠使我們在物我兩忘的情境中回復到整體，消除人與自然的距離，激起和增進對自然和人生的愛。

關于愛以及愛與美的關系，柏拉圖、圣奧古斯丁、圣托馬斯·阿奎那、休謨、斯賓諾莎、康德、弗羅伊德、馬克思·舍勒、烏納穆諾、弗羅姆等有過許多討論，中國美學基本上沒有涉及。如果我們從現(xiàn)有語言中尋找一個與美相對應的詞，以表達促使我們做出美的判斷，或由美的判斷激起的那種感受和心情，這個詞只能是愛。這是潛藏在直覺、想象、愉悅背后的更根本的東西。愛不屬于某種器官，不屬于某種意念，不屬于某種情趣，愛是整個生命對作為整體的自然——它的統(tǒng)一、勻稱、秩序、節(jié)律、和諧作出的回應。世界上如果沒有美，就不會有愛；同樣，沒有愛，也不會有美。美有優(yōu)美、壯美、崇高之美、滑稽之美、悲壯凄厲之美、幽默詼諧之美、大美或至美，美是個家族；愛則有性愛、友愛、敬愛、憐愛、博愛、惠愛、大愛或圣愛，愛也是一個家族。如果說美是作為協(xié)調、勻整、完善的整體的表征或象征，那么，愛就是人類趨向整體，克服孤獨、分離、疏遠的意向和沖動。

三、中國美學缺少形而上的追問，缺少相應信仰的支撐

超驗之美（至美或大美）以及與它相關的超驗之愛（圣愛或大愛）都是形而上層面，即信仰領域的事。美學的基本功能之一就是確認并論證這種形而上的追索和信仰之如何可能。

超驗之美（至美或大美）以及與它相關的超驗之愛（圣愛或大愛）都是形而上層面，即信仰領域的事。美學的基本功能之一就是確認并論證這種形而上的追索和信仰之如何可能。中國美學從西方美學借鑒了“自由”概念，從傳統(tǒng)美學吸取了“天人合一”概念，把它視為審美活動的最高境界和美學的最高旨趣。但是何謂自由？審美自由與生命自由有何區(qū)別？何謂“天人合一”？“天人合一”與人和自然的統(tǒng)一（自然人化）有何區(qū)別？至今未有一個完整的闡釋，而且，既然涉及到形而上或信仰領域，就有一個超越性的問題，但至少在主流一派美學中我們并沒有看到與此有關的較深入的討論。“自由”或“天人合一”因此還只是一種承諾，而不是美學自身的內在目的和邏輯指向。

美學開始于經(jīng)驗之美（事物之美）與超驗之美（美本身）的區(qū)分以及超驗之美作為一種信仰的確認。超驗之美，即美本身雖然從根本上說來自于經(jīng)驗之美，但是，這里講的經(jīng)驗，不是任何個體的人的哪怕一生中積累起來的經(jīng)驗，而是人類在千百年中共同經(jīng)歷和體驗過的經(jīng)驗。這種經(jīng)驗已經(jīng)作為“原始意象”先于個人經(jīng)驗沉淀在人們的無意識中，成為人們判斷事物之美與丑的先驗的尺度。因此，超驗之美或美本身的確認不是經(jīng)驗范圍的事，而是超驗范圍的事，是柏拉圖以為的“回憶”，實即信仰領域的事。但是，超驗之美或美本身作為一種信仰與一般宗教的信仰不同，超驗之美與經(jīng)驗之美一樣，是由主體與對象兩個方面的因素構成的，就對象來講，超驗之美是與同樣超驗的真、善統(tǒng)一在一起，是理念、道或存在的顯現(xiàn)；就主體來講，超驗之美是理性、意志、情感協(xié)調在一起，是自我價值的實現(xiàn)。

從經(jīng)驗之美到超驗之美，即從感性到理性，從個體到整體，從必然到自由，這是整個人類社會面臨的歷史性問題。這個問題的真正解決是要靠改造自然，包括人本身的物質實踐。我們相信，無論個體的人或人類，生命是個自我完善的過程；相信心靈在與自然的交往中不斷地凈化著，相信整個世界會越來越一體化，現(xiàn)代文化所帶來的孤獨、疏離、迷惘、失語將為人與人之間的更親密的交流和信任所取代，所以如此，是因為有史以來的生活實踐告訴我們，無論任何時候、任何地點，人或人類不會沒有美和愛，不會拒絕美和愛。

四、中國美學缺少可以作為依恃的與時代、與社會的現(xiàn)代化進程、與審美和藝術發(fā)展的總體趨向相適應的完整的哲學

中國美學需要奠立在哲學的基礎上，但是，不是任何哲學，而是植根于我們自己的時代，能夠回應這個時代提出的問題的哲學。

中國美學，從王國維時候起，一直在尋找著一種可以依恃的哲學。上世紀四十年代前是康德、叔本華、克羅齊、黑格爾，五十年代到七十年代是馬克思，八十年代到九十年代是弗洛伊德、尼采、薩特、海德格爾，進入二十一世紀后，一方面是后現(xiàn)代主義，特別是后結構主義的興起，另一方面是文化學或文化哲學的沖擊，中國美學出現(xiàn)了“去形而上”與所謂多元化的傾向，從而陷入了一種無所依傍、無所適從，隨機式與拼盤化的狀態(tài)。當然，我們不能無視現(xiàn)在依然十分活躍的、以馬克思主義的實踐概念為基本立足點的主流一派美學，但是，從幾位代表人的身上可以看出，實踐概念（以及自然人化）本身已經(jīng)脫離馬克思的原典，被賦予了新的個性化的含義；馬克思主義的基本原理——剩余價值與勞動異化理論，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、基礎與上層建筑，社會存在與社會意識的理論正在受到質疑或淡出；而且，一些基本問題的立論和闡釋與馬克思主義幾乎沒有關系。

美學作為哲學的一個分支，從來就是隸屬于一定的哲學體系的。凡在美學史上產(chǎn)生過重大影響的美學都是如此，無一例外。這是因為美學的宗旨和根本出發(fā)點是通過對審美現(xiàn)象的研究，探討和解決感性與理性、人與自然的關系，也就是人的基本生存問題，而它的前提就是將審美活動從人類的全部生命活動中抽象開來，給它一個確切的定位；就是將審美活動與認識活動、倫理活動以及其他功利活動區(qū)別開來，厘清它們之間的關系；就是將美與真、善在不同層面上的差異與關聯(lián)揭示出來，以指明它們的不同意義。無疑，這些都屬于存在論、認識論方面的問題，需要有一定的哲學的支撐。

中國美學需要奠立在哲學的基礎上，但是，不是任何哲學，而是植根于我們自己的時代，能夠回應這個時代提出的問題的哲學。無疑，開放的、不斷充實和發(fā)展著的馬克思主義依然是中國美學主要的哲學基礎。因為，迄今為止，還沒有一種哲學能夠像馬克思主義哲學那樣，不僅為科學地探討感性與理性、人和自然的關系、審美活動與其他生命活動的關系提供了基本的理論依據(jù)，而且為這些關系的實際解決開辟了道路。所謂開放的、不斷充實和發(fā)展著的，就是不把自己看成是最后的、僵死的、不可更易的，而是需要適應變化了的客觀現(xiàn)實，吸納中外一切新的有價值的學術成果，對已有命題和結論不斷進行審視、闡釋、修正和豐富的。馬克思主義哲學永遠在建設中。中國美學為了自身的發(fā)展，應該而且必須介入到以馬克思主義哲學為基礎的哲學的建設中。這是中國美學面臨的最基本的問題，也是最前沿的問題。