一次與一群人討論中國藝術(shù)發(fā)展方向的問題，國內(nèi)一批批評家、策展人承認(rèn)我批評中國“當(dāng)代藝術(shù)”具有模仿性且方向不妥，“但有什么辦法?我們又沒有話語權(quán)”?！拔覀冇植皇谴髧?這話讓我一楞!

弄藝術(shù)還有話語權(quán)?話語權(quán)者，說話的權(quán)利也。自己想說話，也能說話，這叫有話語權(quán);別人給你說話的權(quán)利，這叫有話語權(quán);說話管用，能呼風(fēng)喚雨，這也叫有話語權(quán)。

今天的藝術(shù)界是個名利場。即使不是所有的藝術(shù)家都在爭名逐利，但確實有相當(dāng)比例的藝術(shù)家是如此。如果藝術(shù)成為追名逐利的工具，那讓其成名的確掌握在能給你條件的別人手上：策展人和評委、畫廊老板、權(quán)威評論家、博物館負(fù)責(zé)人手上……策展人讓你參展，評委讓你獲獎，博物館收藏你的作品，評論家讓你的藝術(shù)有意義，最后，畫廊或拍賣行賣你的作品，收藏家的錢讓你的藝術(shù)最終獲利。也許有藝術(shù)家會說，那是因為我的藝術(shù)本身好?？赡苁牵膊灰欢?。這種轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵就在話語權(quán)。例如要把幾無價值的紙片變成有價值乃至極有價值的紙帀，話語權(quán)就掌握在具有行政和財政實力的政府和銀行身上。政府與銀行說這張紙值多少就值多少?！爱?dāng)代藝術(shù)”之所以形成氣候，就在于上述策展人、評論家、博物館、拍賣行及基金會，構(gòu)成一個具強(qiáng)大勢力和話語權(quán)的話語集團(tuán)。他們可以讓虛無變成實有，把垃圾變成藝術(shù)。在這之中，有些“他們”顛覆了審美的常例，也破壞了藝術(shù)的規(guī)則，把藝術(shù)變成了非藝術(shù)。在這種超強(qiáng)勢力話語權(quán)的掌控下，一些藝術(shù)或臣服或被顛覆。試想一下我們今天的“當(dāng)代藝術(shù)”與西方“當(dāng)代藝術(shù)”，從觀念到樣式的極端相似。想想今天中國“當(dāng)代藝術(shù)”賣出的天價，就可以知道這個勢力集團(tuán)何其強(qiáng)大，也可以明白我的那位對話者，何以要如此看重西方話語權(quán)的原因。

由于這個話語權(quán)的存在，也由于這個話語權(quán)的基礎(chǔ)是名利，愿意因名利而服從其權(quán)威的當(dāng)然得聽從其指令，再加上話語權(quán)的指令似乎是“放之四海而皆準(zhǔn)”的性質(zhì)，故聽從指令的全世界的藝術(shù)家，也就如接訂單而生產(chǎn)的廠家一樣，生產(chǎn)出能“與世界接軌”，亦如按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的產(chǎn)品。全世界的“當(dāng)代藝術(shù)”大同小異，你很難區(qū)分出藝術(shù)家們的國家、民族與個性，這從世界各地的“雙年展”上反映得特別明顯。

然而，藝術(shù)不應(yīng)該是這樣。藝術(shù)本應(yīng)是個人對現(xiàn)實體驗的獨特表現(xiàn)與傳達(dá)。古人云，“詩言志”，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言。此志為我之志，此情為己之情。唐人張璪有“中得心源”之名句，這當(dāng)然也是藝術(shù)家自己的“心源”，而非有“話語權(quán)”者之“心源”。石濤也說，“我之為我，自有我在”。如果說藝術(shù)創(chuàng)作真有話語權(quán)的話，那么，這個話語權(quán)也僅僅在藝術(shù)家自己的手上。中外歷史上偉大的文藝家們，哪個不是有著刻骨銘心的來自生活的感受與激情需要表達(dá)，才創(chuàng)作出偉大作品的?屈原、李白、杜甫、曹雪芹是如此，唐寅、傅山、石濤、八大也是如此。他們服從的僅僅是自己的心靈。偉大藝術(shù)的創(chuàng)造主要與自我心性的傳達(dá)相關(guān)，而不與追名逐利的追求相涉。盡管不是所有的藝術(shù)家都該寂寞清貧，但為名利創(chuàng)作聽命于人的藝術(shù)家難以偉大卻是可以肯定的。藝術(shù)能換錢也不錯，但那是藝術(shù)創(chuàng)造的副產(chǎn)品，不是藝術(shù)創(chuàng)造本來的目的。路，不該走錯。（王林）