作者：王南溟

作者按：從我1996年在上海《勞動報》評論版上發(fā)表批評首屆上海美術(shù)雙年展開始到威尼斯的第一次中國館，這些文章都是圍繞著展覽體制與主題宣傳而予以展開的，《無根之花甚至假花：國際雙年展中的邊緣藝術(shù)》發(fā)表于2007年，其實是有關(guān)于我那十年內(nèi)（1996-2007）批判中國的雙年展的結(jié)束語。感謝當(dāng)時康學(xué)儒的約稿，感謝朱其編發(fā)在《藝術(shù)地圖》雜志。

自從文化多種族共存在西方中心文化政策中的實現(xiàn)，西方的雙年展在藝術(shù)內(nèi)容上也發(fā)生了很大的變化，這種變化首先是邊緣的藝術(shù)的出國游，在藝術(shù)界還是一個專門的叫法是：文化游牧主義。起先，雙年展集中在歐洲，盡管這么多參展的藝術(shù)家來自不同的國家，但是他們都有一個歐洲背景，這是決定了這些藝術(shù)家及其作品盡管有差異，但這種差異不會構(gòu)成彼此的隔閡，而且由于他們有一致的而且彼此認(rèn)同的藝術(shù)上下文，盡管他們的藝術(shù)史在變，展覽也在變，但還是有一個穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，就什么是前衛(wèi)的藝術(shù)，它與社會構(gòu)成了什么樣的關(guān)系，還有一個辯證與互動的張力，這就是西方文化和藝術(shù)史的邏輯情境。

但邊緣藝術(shù)進入西方的視野并沒有這種藝術(shù)史的邏輯情境，我們可以說，對反西方中心主義的西方人也會這么說，藝術(shù)史不能只有一個西方標(biāo)準(zhǔn)，像那些國粹主義的中國藝術(shù)史家還一定要尋找到一種內(nèi)在的不受西方干擾的藝術(shù)史線索，而西方邊緣文化的策略是一定要找到中國的當(dāng)代藝術(shù)，就是一眼能看出它是出于那些邊緣國家的。這種方法表面上好像都在有志于探索中國的藝術(shù)史邏輯，但這種探索帶來了兩個非常致命的問題，前者是將中國藝術(shù)史自我封閉在傳統(tǒng)之中而剝奪了選擇的自主性和可能性，后者是將中國藝術(shù)變成西方藝術(shù)史中的它者，它規(guī)定了邊緣區(qū)域可以有當(dāng)代藝術(shù)，但不能與西方藝術(shù)史的標(biāo)準(zhǔn)平起平坐。而當(dāng)這兩個標(biāo)準(zhǔn)在使用時，就會造成兩種藝術(shù)史模式之間的不對接和相互排斥，即一個是完全不同于西方藝術(shù)史系統(tǒng)的藝術(shù)，它受到中國藝術(shù)史傳統(tǒng)的內(nèi)部霸權(quán)，一個是完全不從西方藝術(shù)史邏輯情境中轉(zhuǎn)換過來的藝術(shù)，它受到了來自于西方文化帝國主義的霸權(quán)限制。

當(dāng)中國不再拿中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品去參加國際雙年展，而且還有自己的威尼斯中國館之后，拿什么參與國際雙年展，這不僅是中國藝術(shù)界要討論的問題，也是與西方的邊緣藝術(shù)政策發(fā)生沖突的問題。最省事的做法是依然迎合西方的后殖民趣味。這就是我們現(xiàn)在的中國藝術(shù)家和藝術(shù)展覽做的事，當(dāng)然還有把西方的藝術(shù)史邏輯情境移植到中國，在與西方同一個概念系統(tǒng)中思考中國當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)性，這就是我做的工作。一個更前衛(wèi)藝術(shù)的理論，不只是對西方前衛(wèi)藝術(shù)史的重新建構(gòu)，也是中國本土當(dāng)代藝術(shù)的建構(gòu)過程，這種建構(gòu)不是排斥西方的，而是重合西方的，當(dāng)然這種藝術(shù)首先要發(fā)生在本土，對西方是這樣，對中國也是這樣。

現(xiàn)在的中國當(dāng)代藝術(shù)肯定與傳統(tǒng)本位的中國藝術(shù)史發(fā)生了斷裂關(guān)系，而與后殖民緊密相聯(lián)，這是文化全球化以后給邊緣文化的待遇。1990年代以后的中國后殖民當(dāng)代藝術(shù)史就在國際雙年展及其它的國際展覽中越來越發(fā)達起來，但是這種國際的中國當(dāng)代藝術(shù)展只是中國當(dāng)代藝術(shù)的無根之花甚至假花展，顯然國際雙年展在這個問題根本無助于中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，中國藝術(shù)要發(fā)展，必定要找到一個能在本土培養(yǎng)藝術(shù)之根的展覽系統(tǒng)。從某種意義上來說，文化游牧主義的展覽已經(jīng)成為了藝術(shù)旅游點和旅游景觀，藝術(shù)早就成了第二位了，雙年展的學(xué)術(shù)指標(biāo)變成了城市的經(jīng)濟指標(biāo)，我們不停地在聽到這樣的宣傳，某某雙年展帶動了多少當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，雙年展成了旅游策劃項目，是旅游搭臺，藝術(shù)唱戲，最終消解了藝術(shù)的問題情境。

更前衛(wèi)藝術(shù)理論有一個重要的特征就是要找到藝術(shù)的問題情境，這種問題情境是區(qū)域的，局部的和瞬間的，說到底是要特定的觀眾群的，就像中國當(dāng)代藝術(shù)，既處在中國的歷史線索中，又處在這樣變動的社會中，這種藝術(shù)首先要讓它長出根來，國際展覽不是什么國家的藝術(shù)家都來了就是國際展覽，如果在本國能將中國當(dāng)代藝術(shù)家的展覽做好，一樣是國際性的展覽，我們要尋找到突破西方藝術(shù)史的標(biāo)準(zhǔn)和理由，有沒有雙年展并不重要，重要的是要有關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)的展覽系統(tǒng)，及時討論正在發(fā)生的中國當(dāng)代藝術(shù)的各種現(xiàn)象，我們說它是雙年展，三年展都可以，關(guān)鍵不能成為旅游業(yè)的品牌，而是作為學(xué)術(shù)的品牌。