嘉賓：毛旭輝 藝術(shù)家

采訪：裴剛 雅昌藝術(shù)網(wǎng)編輯

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：云南的藝術(shù)群落形成過程是怎樣的?

毛旭輝：這里主要涉及的是我們這一代藝術(shù)家的事，也就是指參與上世紀(jì)80年代中期現(xiàn)代主義運(yùn)動的-主要的活動就是1985-1986年間在上海、南京、昆明、重慶舉行過四屆《新具像畫展》的年輕藝術(shù)家們，其主要的成員為潘德海、張曉剛、張隆、侯文怡（上海）和我，1986年的珠海會議之后，葉永青把川美的作品和藝術(shù)家（其中有、許仲敏、王毅、蘭正輝等人）拉八到"新具像"的陣容中來。這樣在昆明也就是在我的家里{和平村2#}，成立了西南藝術(shù)研究群體，包括昆明一批新的藝術(shù)家也參與了進(jìn)來[其中包括做理論研究的鄧啟耀、畫家孫國娟、李洪云、蘇江華夫婦等人]，參加"西群"展出活動的還有河南的丁德福、山東的董超、貴州的成肖玉、上海的宋海冬的參與。這群年青人基本都是文革后恢復(fù)高考之后的來自各個學(xué)院的畢業(yè)生，他們的創(chuàng)作和展覽活動改變了官方展覽一統(tǒng)天下的局面，由于其主要成員都工作生活在邊疆小城昆明，自然這里就成了一個學(xué)術(shù)的小中心。藝術(shù)家周末常常聚會，在一起抽大量的煙、喝大量的酒、瘋狂的討論哲學(xué)和藝術(shù)問題，對未來感到絕望對現(xiàn)實(shí)充滿憤怒，留長發(fā)穿牛仔褲熬夜彈吉它唱俄羅斯和黑人歌曲搞熄燈舞會跳迪斯克，經(jīng)常到鄉(xiāng)下畫畫去抽水煙茼吃包谷飯喝包谷酒，總之那是個狂熱而悲憤的年代。藝術(shù)家過著平民的生活然而大腦里想的東西與大眾格格不入，在社會上做所謂現(xiàn)代藝術(shù)都祓看作是走錯了方向的人，父母親不理解，整個社會都不理解，那時候覺得我們在云南才是真正的少數(shù)民族。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您覺得云南藝術(shù)家有沒有什么共同的性格特點(diǎn)?

毛旭輝：在80年代他們有著共同的特點(diǎn)，都愛讀書愛文學(xué)愛詩歌愛寫信愛電影愛畫畫愛做明信片愛陽光愛吹風(fēng)愛鄉(xiāng)下愛鄉(xiāng)村音樂，凡是感性的直覺的夢幻的詩意的自然的都對他們有吸引力，當(dāng)然還有煙草和酒精。但從上世紀(jì)90年代以后，這些特點(diǎn)隨著社會和年齡的變化逐漸成為一種記憶，我說不清楚今天呆在云南的藝術(shù)家還有哪些共同的特點(diǎn)。仔細(xì)想想從生活方式看的確還保持著一些共同的東西，比如都愛畫風(fēng)景畫陽光普照的郊外景色。在夏季只要老朋友們從外地回來，大家都會開車一起去遠(yuǎn)一點(diǎn)的地區(qū)去大吃一頓野生菌，周末大家都喜歡聚會在創(chuàng)庫的源生小院打牌，只玩鋤大地，也不玩別的。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：云南的藝術(shù)家群體的創(chuàng)作狀態(tài)與其它地區(qū)的藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)比較有哪些區(qū)別，例如北京?

毛旭輝：過去時代的創(chuàng)作都被中國幾個重要的藝術(shù)批評家和理論家總結(jié)過了，象高名潞等人所著的《中國當(dāng)代美術(shù)史85-86》（1991年，上海人民出版社），粟憲庭《中國百年藝術(shù)思潮講演錄-80年代：從后文革到后89》及一些研宄介紹西南藝術(shù)和藝術(shù)家的文章，，呂澎易丹合寫的《中國現(xiàn)代藝術(shù)史1979-1989》（1992年，湖南美術(shù)出版社），王林的許多研究西南藝術(shù)的文章及他在廣東美術(shù)館策劃的《從西南出發(fā)-西南當(dāng)代藝術(shù)展1985-2007》，我想這些學(xué)術(shù)研究都是我們看侍云南當(dāng)代藝術(shù)的重要參照。我想概括起來有幾點(diǎn)：

1.生命狀態(tài)和自然意識比較突出，這里面就包含著生命的沖動、浪漫主義、詩意及魔幻現(xiàn)實(shí)主義的色彩，在80年代其創(chuàng)作普遍具有表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義及原始主義的傾向。

2.受觀念藝術(shù)和理性思維的影響較小，于是架上繪畫的陣容一直很強(qiáng)大。

3.這個地區(qū)特有的人文傳統(tǒng)即多民族共居的多元文化生態(tài)和高原復(fù)雜多樣的地理和氣候條件始終影響著藝術(shù)家的人格和精神，這種外部條件讓藝術(shù)家更具有獨(dú)立和自由的狀態(tài)。在云南即使在80后一代人的創(chuàng)作里，受市場和潮流的影響都很少。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您覺得現(xiàn)在還在云南的藝術(shù)家主要的創(chuàng)作狀態(tài)是怎樣的呢?

毛旭輝：現(xiàn)在5、60年代出生的藝術(shù)家都各奔東西，生活在各地了，很難談?wù)?，反而我們學(xué)生輩的畫家，那些80后的年輕人更具有特點(diǎn)，當(dāng)然我對一部分"純種"的來自云南鄉(xiāng)村的孩子們充滿興趣和期望，他們身上還帶有濃郁的泥土和山野的味道，他們的創(chuàng)作里沒有受到流行的當(dāng)代藝術(shù)的"污染"，就是說他們在這點(diǎn)上與上世紀(jì)80年代的文化精神聯(lián)系了起來，獨(dú)立與自由，對那些一味標(biāo)榜中國特色的潮流不感興趣，而對自然對影響他們生長的鄉(xiāng)村和山野更為關(guān)注，我認(rèn)為他們遲早會為當(dāng)代藝術(shù)注入一種綠色的價值。當(dāng)然在全球化的今天，云南客觀上存在著各種使用著國際化語言的藝術(shù)家，只是我個人一直在支持和關(guān)注那些在內(nèi)心里熱愛自然，語言上擁有地域性特質(zhì)的創(chuàng)作狀態(tài)。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：平時在北京和云南兩地之間來往的多嗎?從藝術(shù)市場、藝術(shù)氛圍、藝術(shù)家狀態(tài)等方面有何區(qū)別?

毛旭輝：還算比較多的，中國的體制的格局導(dǎo)致中央與邊疆的聯(lián)系始終是重要的。在中國除了北京、上海其它地區(qū)就沒有什么象樣的藝術(shù)市場，云南有創(chuàng)庫這樣不錯的藝術(shù)社區(qū)，存在10年了，盡管地方小但影響還挺大，氛圍親切純樸很聚人氣，當(dāng)然還有一些其它的圈子，象80后藝術(shù)家喜歡聚集的小區(qū)-"明日城市"也充滿活力，那里正在成長著一批正在掘起的年青人。另一方面云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院和云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院油畫二工作室也是非常明確和旗幟鮮明的在培養(yǎng)走當(dāng)代藝術(shù)路子的學(xué)生，鼓勵他們走自由創(chuàng)作的道路。這方面已經(jīng)取得一些成績。當(dāng)然也要看到云南特別落后的方面，至今沒有一家真正意義上的畫廓，也就是沒有藝術(shù)市場，另外至今沒有一本藝術(shù)媒體，這些都是令人遺憾和被人看不起的地方。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您最近在創(chuàng)作什么樣的作品?您覺得您的作品是否受到當(dāng)?shù)厝宋?、環(huán)境和氣候的影響呢?您作為一個在云南的藝術(shù)家，會不會有一些情節(jié)會表現(xiàn)在作品中，成為消失不掉的一部分?

毛旭輝：沒錯我的創(chuàng)作總是與我長期生活的地方有復(fù)雜的關(guān)系，云南一年四季陽光都很充沛，要是今天沒出太陽畫畫的狀態(tài)就有所低落。每到春天和夏季節(jié)就會畫一些與自然有關(guān)的作品，畫里就會出現(xiàn)鮮花和植物的色調(diào)和影子，最近的作品除了表現(xiàn)的方法比較自由外，有很多三葉花的色彩，遍布昆明大街小巷的三葉花，有人叫三角梅，讓我有表現(xiàn)的欲望。

最近還有一種感覺就是去尋問人應(yīng)該死在何處，近兩、三年來由于目睹了父母親的去世，他們都在醫(yī)院簡陋的病床上去世，讓我非常難受，人竟然就這樣毫無尊嚴(yán)地粗糙地離開了世界，給我精神上很大的打擊，我覺得人不應(yīng)該就這樣死去，我認(rèn)為人不應(yīng)該在病床上掙扎著離去，而應(yīng)該在大自然的懷抱中結(jié)束生命，這樣的期望有些浪漫，但人應(yīng)該有選擇如何去死的意識，所以什么是我們的葬身之地，成了我潛在的繪畫主題。

另外由于參與了對畫空間將舉辦的一個云南年輕藝術(shù)家作品展的策劃工作，為此我寫了一篇文章，題為《云南的種子》，里面我談到在全球化的背景下，藝術(shù)上應(yīng)該有一種回歸區(qū)域性的傾向，當(dāng)然它不是回到庸俗的風(fēng)情主義和過去的鄉(xiāng)土繪畫里，而是要親近自然親近大地母親。而在云南這是得天獨(dú)厚的。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：現(xiàn)在云南的藝術(shù)家還有湊一起“鋤大地”的習(xí)慣嗎?主要有哪些藝術(shù)家現(xiàn)在還活動在云南的?

毛旭輝：當(dāng)然在繼續(xù)，我把“鋤大地"推到了比賽的階段，今年7月我們在創(chuàng)庫成功舉辦了首屆大地杯賽，在昆明的16位畫家經(jīng)過三個晚上的角逐產(chǎn)生了冠亞軍和第三名，"戰(zhàn)斗"十分激烈，總之將有更多的畫家會參加秋季的杯賽。平時只要周末創(chuàng)庫的"快樂大地"就會繼續(xù)進(jìn)行，從50版到80后的藝術(shù)家都會在一起玩。長期在昆明的藝術(shù)家主要有我、唐志岡、李季、武俊、孫國娟、欒小杰、曾曉峰、羅旭、段玉海、劉亞偉、胡曉鋼、金志強(qiáng)、胡俊、陳長偉、蘭慶星、和麗斌、趙磊明、張晉熙、陶發(fā)、李瑞等等一批人，各個年齡層的藝術(shù)家都有，70、80后的藝術(shù)家更喜歡戶外運(yùn)動-足球和自行車。其實(shí)云南當(dāng)代藝術(shù)的隊伍一直都是很興旺的。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：今天年輕藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)和與您同輩的藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)有什么不同?

毛旭輝：區(qū)別肯定是有的，70、80后的藝術(shù)家成長和創(chuàng)作的世界背景己與我們年青時大不一樣了，今天這個社會經(jīng)濟(jì)繁榮但貧富懸殊日益增大，今天面臨的問題已經(jīng)與上世紀(jì)80年代的意識形態(tài)壓力和經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)大不相同，這種現(xiàn)實(shí)的變化時刻都在影響著創(chuàng)作者的心態(tài)，不過云南還好，這里的年輕人還保持著對自然的熱愛，創(chuàng)作和生活態(tài)度還比較從容。當(dāng)然今天社會的流動性很大，選擇留在故鄉(xiāng)的人必然有他認(rèn)為不能放棄的意義和價值。這種態(tài)度是不可小視的。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：如今的年輕藝術(shù)家在受到信息化極速發(fā)展影響之后，他們還擁有西南藝術(shù)家的特點(diǎn)嗎?

毛旭輝：是的這是個問題，不過文化現(xiàn)象總是在變化的，固定了模式也就完了，在一個全球化的時代，區(qū)域特點(diǎn)從表面上是消失了，弱化了，但還沒有真正死亡，我以為還是有一些內(nèi)在的素質(zhì)和經(jīng)驗在傳承著，每個地區(qū)的文化都有它的歷史，而在最近的30年中，當(dāng)年"新具像"所開拓的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)仍然有它的意義，仍然在許多藝術(shù)家的記憶里，無論是張曉剛、潘德海還是葉永青以及孫國娟在年青一代藝術(shù)家的心目中仍然是文化英雄，他們都會為自已的故鄉(xiāng)產(chǎn)生過這些人物而自豪。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：為何大批藝術(shù)家都從西南出走呢?現(xiàn)在看來出走的意義是什么?

毛旭輝：這很正常，假如云南是一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心就不會有這種現(xiàn)象，現(xiàn)在這種狀態(tài)很好，世界為藝術(shù)家提供了更多發(fā)展的空間，他可以象我一樣留守本土，也可以成為葉永青式的候鳥，總之路子是很多的，條條路通羅馬的確是這樣。關(guān)鍵是每個人尋找到符合自已內(nèi)心發(fā)展的空間，無論是出走還是留下都是這樣。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您覺得在所有的介紹西南藝術(shù)或者藝術(shù)家的展覽中，比較重要的有哪些?您最近有什么展覽計劃嗎?

毛旭輝：歷史上的展覽還是很多的，只能說點(diǎn)近的，從2000年以來05年在深圳美術(shù)館舉辦的《緣份的天空》；2006 《共享之土：2006云南當(dāng)代藝術(shù)邀請展》，四方當(dāng)代美術(shù)館，南京（李小山策劃）；07年在貴陽美術(shù)館舉辦的《口傳與耳聞的四方-第3屆貴陽藝術(shù)雙年展》（葉永青總策劃）；07年由王林策劃的在廣東美術(shù)館舉辦的《從西南出發(fā)-西南當(dāng)代藝術(shù)展1985-2007》；07《從新具像到新繪畫》 （呂澎策劃）北京798唐人藝術(shù)中心，今年上半年在北京天安時間當(dāng)代藝術(shù)中心舉辦的《出云南記》（葉永青策劃）以及在北京中藝博國際畫廊博覽會中舉辦的特別展《我的風(fēng)景-我的烏托邦》，這些展覽都集中展示了西南藝術(shù)的創(chuàng)造成果。

而在下個月要在北京對畫空間舉辦的《過橋米線-云南年輕藝術(shù)家作品展》上，將向社會展示云南80后藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)和他們帶有濃郁的泥土和自然氣息的作品，由于我期望著當(dāng)代藝術(shù)有一種新的區(qū)域性元素的產(chǎn)生，所以特別看重這些富有青春氣息的作品。

作為我個人將在11月上旬在北京的民生炎黃美術(shù)館舉辦一次大型的回顧展，作品是從上世紀(jì)80年代至今的，算是一次中國當(dāng)代藝術(shù)的個案研究。