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      方力鈞:藝術(shù)帶給我的收益不過是附加值而已

      中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2010-11-29
      “方力鈞”是一個(gè)名字,是一個(gè)灼熱的文化現(xiàn)象,也是一個(gè)藝術(shù)標(biāo)志和一種成功方式,是方力鈞經(jīng)營藝術(shù)20多年來最成功的品牌。方力鈞,在藝術(shù)學(xué)術(shù)圈意味著“中國當(dāng)代藝術(shù)”“潑皮文化”“叛逆”“新物種”……在另一個(gè)層面上還意味著“高價(jià)”“藝術(shù)界的話語權(quán)”……

      比方力鈞那些動(dòng)輒上千萬的作品還要令人矚目的,是他保持了20多年的光頭。 “很社會人的狀態(tài)”,方力鈞這樣形容自己希望的“真生命”。他的新書《像野狗一樣生存》將這種狀態(tài)赤裸裸地表達(dá)了出來。


      光頭,對我來講是叛逆和調(diào)侃

      記者:從知道你開始,就知道你的光頭。一個(gè)人光頭的原因有很多種,比如這個(gè)腦袋不愛長頭發(fā);比如要進(jìn)一個(gè)特殊的監(jiān)管場所;又比如太聰明了,所以絕頂。你呢?因?yàn)樯?br/>
      方力鈞:這里面有多方面的因素,為什么會做光頭形象?第一。自己是光頭,所以畫起來很自然;第二,圓光頭等于是剝奪了張三、李四個(gè)人面貌出現(xiàn)的可能性,也就是把人的個(gè)性給抹殺了,將其共性呈現(xiàn)出來;第三,光頭的形象比較曖昧,當(dāng)時(shí)找這個(gè)理由比較牽強(qiáng),比如說罪犯都是光頭。應(yīng)該講中國傳統(tǒng)宗教文化里的尼姑、和尚也是光頭,所以對光頭這個(gè)概念的解讀是比較廣泛的,把全社會的可能性放在一起,各種形象都可以放在光頭身上。另外,對年輕畫家來講,光頭形象能吸引觀眾的眼球,在技術(shù)上也比較容易處理。

      后來這個(gè)問題被提問多了之后,我就老想,到底是怎樣的一種情況,才讓我產(chǎn)生了做光頭的想法?后來我找到了最初的源頭,就是我還在讀中專的時(shí)候,校長是從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)回來的,這個(gè)人在學(xué)校周圍弄上電網(wǎng),把各種規(guī)章制度定得特別嚴(yán),只有星期天才能出校門,還規(guī)定男同學(xué)的頭發(fā)鬢角只要超過耳朵,就算違反校規(guī)。課間操的時(shí)候,他把我們頭發(fā)長的同學(xué)叫到前面來,要求我們當(dāng)天就把頭發(fā)剃短,第二天才可以上課,要不然按曠課算。我們幾個(gè)同學(xué)沒辦法,只好跑出去剃頭。到理發(fā)店的時(shí)候,就商量說咱們剃光頭吧,于是就把頭發(fā)剃了。第二天回到學(xué)校的時(shí)候,校長再一次把我們叫出來,想看看我們有沒有聽話,結(jié)果我們出來后,一溜兒全是光頭,把校長氣得暴跳如雷。但是因?yàn)樗麖膩頉]有說過不能剃光頭,所以雖然非常生氣,但是也沒有別的辦法。那時(shí)候大概也就十六七歲,對于我們來講,這件事情就好像是一個(gè)巨大的勝利。從那個(gè)時(shí)候開始,光頭的形象,在我的潛意識中就帶有了一種叛逆或者帶有調(diào)侃的意味。

      記者:不過,你的光頭和你作品中的光頭一樣,都吸引了足夠的關(guān)注度,只是到了近期,你的作品開始“長頭發(fā)”了。

      方力鈞:其實(shí)光頭與否無所謂,現(xiàn)在已經(jīng)不像以前,必須要弄成光頭?,F(xiàn)在創(chuàng)作自由很大,很多時(shí)候也是畫著玩,比如在一些油畫上用鉛筆畫些頭發(fā),從遠(yuǎn)處看是光頭,走近仔細(xì)看才能看到頭發(fā)。再者觀眾會關(guān)注什么并不是我所能決定的,但是畫光頭或者畫幾根毛或者畫滿頭秀發(fā)或白發(fā)是我自己可以決定的。


      生命是個(gè)容器,總要裝入不同內(nèi)容

      記者:你一直在嘗試改變?據(jù)我所知,你是學(xué)版畫的,但后來你畫的是油畫,之后又涉獵雕塑、水墨,甚至還開起了餐館。這種人生過程是水到渠成,還是有計(jì)劃為之?

      方力鈞:我并不在意是否改變,但環(huán)境變了,關(guān)系變了,你需要適應(yīng)和調(diào)整,就好像散步、登山、游泳,不同的時(shí)候,你必須選擇合適的方式。生命是個(gè)容器,總要裝入各自不同的內(nèi)容,我恰巧裝了你所知的這些和你所不知的更多而已。換個(gè)詞,更多的是順勢而為吧。

      記者:你曾經(jīng)戲言“寧愿像野狗一樣生活,也不要做一只家狗”,選擇這樣一個(gè)書名,是以這樣一種方式表達(dá)你的人生態(tài)度嗎?

      方力鈞:人類文明的一個(gè)意想不到的結(jié)果是文明的未來越來越像生活在一個(gè)井然有序的巨大的肉雞廠里,每想到野狗,很覺得羨慕。能夠保持獨(dú)立性和人格,更加個(gè)體、個(gè)人地生活,而不是被時(shí)代或非常虛妄的愿望去左右,這對我而言非常重要。

      記者:個(gè)體自由和獨(dú)立一樣嗎?獨(dú)立對你意味著什么?

      方力鈞:自由是“癡人說夢”,在現(xiàn)實(shí)中執(zhí)著于自由過于虛妄,獨(dú)立可以作為具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的理解存在,如果把這個(gè)理想作為個(gè)體存在的價(jià)值核心,會導(dǎo)致非常多的生活選擇上的不同。


      暢通無阻的表達(dá),才是和諧的

      記者:對于你的作品創(chuàng)作,栗憲庭用了一個(gè)“玩世主義”。我們知道,王朔就是以“玩世主義”的風(fēng)格著稱。這二者之間有什么聯(lián)系嗎?是巧合嗎?還是同一時(shí)代下同一種思想的兩種表達(dá)方式而已?

      方力鈞:上世紀(jì)90年代初,栗憲庭先生用了這個(gè)詞,其間的相同和不同需要咨詢“動(dòng)物學(xué)家”們,因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)只是兩只野生的猴子。

      再說說王朔,他的小說我特別喜歡。但是很多人對王朔、崔健等有很多很不恭敬的說法,但是在中國的文化史上,至今他們還是非常重要的,他們有一些結(jié)構(gòu)能夠支撐這個(gè)大廈,所以人可以在大廈里面生存、生活,也很豐富。如果這些結(jié)構(gòu)被撤掉或者塌下來的時(shí)候,其實(shí)人就無立足之地了。但是有時(shí)候我們再享受大廈空間的時(shí)候,就恨這個(gè)柱子礙事。

      記者:在你的創(chuàng)作中,現(xiàn)實(shí)主義成了作品的主要符號。那能不能說,你是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者?不是說,藝術(shù)家都是浪漫的嗎?二者不矛盾吧!

      方力鈞:即使我們拌一盤青菜,也需要醋、醬油、鹽、香油、味精、蒜、辣椒等等。在涉及到生命、生命內(nèi)容、生命表現(xiàn)、生命態(tài)度、生命理想這類內(nèi)容時(shí),會比拌盤青菜更簡單、貧乏嗎?

      記者:現(xiàn)在的藝術(shù)家,除了通過藝術(shù)作品,比如陳丹青,他們也正以別的方式,寫書,發(fā)博文等等介入這個(gè)社會的成長,甚至發(fā)出在許多人看來“不和諧”的聲音。你怎么看這種現(xiàn)象?你又是怎么介入這個(gè)社會的呢?

      方力鈞:我們經(jīng)常會為晚飯吃什么拿不定主意,這是因?yàn)槟阋粋€(gè)人也會有不同意思和想法,那么我們國家有13億人口,地球上有近70億人口,怎么可以所有人對所有事物有同樣看法呢?只有每個(gè)人有各自的看法,每個(gè)人的看法可以暢通無阻的表達(dá),世界才是和諧的,大興文字獄的時(shí)代最少“不和諧”的聲音,那是我們的理解模式嗎?
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