文\項(xiàng)江濤

在人類文明進(jìn)程中，總有一些“永恒的價(jià)值”被繼承升華，一些“思想觀念”被拋棄修正。而對(duì)文化的正確認(rèn)知是問題的關(guān)鍵，這也是中國近代以來的文化反思與文化認(rèn)同的矛盾和糾結(jié)所在：在美術(shù)領(lǐng)域，近代以復(fù)制西方體系為進(jìn)步，現(xiàn)代以時(shí)代的不同、片面的藝術(shù)獨(dú)立性為說辭為一些當(dāng)代藝術(shù)的“肆意宣泄”張目，這不僅是對(duì)藝術(shù)的價(jià)值與本質(zhì)內(nèi)涵的歪曲，更深層的是這關(guān)乎人類靈魂深處的審美理性和價(jià)值取向，從而影響人類對(duì)文明進(jìn)步本質(zhì)精神的認(rèn)知與認(rèn)同。

藝術(shù)的本質(zhì)是促進(jìn)文明與進(jìn)步

繪畫是人類早期在表達(dá)情感、認(rèn)識(shí)描摹世界中掌握的特殊語言文字系統(tǒng)，如代表人類史前文明的遠(yuǎn)古巖畫，其所表達(dá)的內(nèi)容及影響與作用都具有集體或社會(huì)意義。區(qū)別于語言、物質(zhì)工具，繪畫是人類認(rèn)識(shí)、表述世界和自身的“第一工具”。不同程度上承擔(dān)了語言、文字的表達(dá)情感、認(rèn)知教化、文化傳承的社會(huì)功能。即便在文明高度發(fā)達(dá)的今天，語言文字系統(tǒng)的成熟和巨大作用也沒有取代繪畫語言特有的文化功能，這是從人類靈魂深處衍生出的審美理性和內(nèi)在精神。

包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)語言的特殊性使其文化功能更具獨(dú)特的感染力和視覺沖擊力，藝術(shù)語言在擁有獨(dú)立性的同時(shí)，又從人類社會(huì)的物質(zhì)和精神層面深刻地影響著人類的文明進(jìn)程?？v覽古今中外，美術(shù)以其特有的語言和方式影響著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。西方的文藝復(fù)興使歐洲的思想沖破宗教樊籬的長期束縛，是一場以藝術(shù)語言的真實(shí)性、生動(dòng)性來彰顯人文精神、啟蒙人類理性精神的文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，內(nèi)在規(guī)定了文明發(fā)展新階段的價(jià)值標(biāo)識(shí)。

我國社會(huì)主義先進(jìn)文化建構(gòu)是一個(gè)需要藝術(shù)精神和審美理性潛移默化、深入?yún)⑴c的價(jià)值觀重構(gòu)和思想解放的過程。區(qū)分“美與丑”、“真與偽”，形成先進(jìn)文化的價(jià)值觀、榮辱觀，從而定義新的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，是對(duì)全球化時(shí)代人類發(fā)展新模式的探索與充實(shí)。正是在此意義上，藝術(shù)語言擁有了真正的獨(dú)立性，并跨越學(xué)科意義拓展到其他人文學(xué)科、科學(xué)領(lǐng)域，使美術(shù)話語同人類整個(gè)話語體系的價(jià)值取向與內(nèi)涵密切關(guān)聯(lián)起來。

社會(huì)中的美術(shù)自主性

在全球化時(shí)代，面對(duì)多元文化的影響，藝術(shù)思潮可謂是泥沙俱下，其中不少片面的、頹廢消極的錯(cuò)誤思想披上藝術(shù)的外衣，以審美現(xiàn)代性的名義兜售?！八囆g(shù)”這一神圣的光環(huán)，確實(shí)混淆了視聽，蒙蔽了一些人，片面認(rèn)為藝術(shù)是自由意識(shí)和情感的表達(dá)，否認(rèn)、不承擔(dān)藝術(shù)的社會(huì)性和文化功能，以機(jī)械復(fù)制西方當(dāng)代藝術(shù)符號(hào)或主觀任意地表現(xiàn)人性的放縱，以顛覆道德與美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為人性的解放、個(gè)體的自由和藝術(shù)的價(jià)值，并視其為藝術(shù)和時(shí)代發(fā)展的必然。

這雖不是藝術(shù)界的主流思想，但其故意夸張的表象方式對(duì)整個(gè)社會(huì)心理的影響卻不容小覷，特別是那些肆意宣泄人性頹廢、荒誕的行為藝術(shù)更是如此，即使在西方，這樣的藝術(shù)也是受到抨擊和批評(píng)的。如美國著名藝術(shù)批評(píng)家唐納德·庫斯皮特所言“只有當(dāng)藝術(shù)真正是美的時(shí)候，藝術(shù)才可能抗拒生活中的丑”。


人不可脫離社會(huì)，作為創(chuàng)造性活動(dòng)的藝術(shù)必然是在特定的社會(huì)性中伸展著藝術(shù)的自主性，藝術(shù)家想表達(dá)的“自我”是在社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)中生成、存在的。作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)自主性的發(fā)揮都會(huì)自覺或不自覺的表現(xiàn)為藝術(shù)社會(huì)功能的呈現(xiàn)與承擔(dān)。


即便是史前文明的遠(yuǎn)古巖畫，其所表達(dá)的內(nèi)容、影響與作用都具有集體或社會(huì)意義。中世紀(jì)西方的繪畫忠實(shí)地為宗教服務(wù)著，維護(hù)、表述著宗教定義的美與價(jià)值;中國古代的宮廷繪畫在為皇家、貴族服務(wù)中表現(xiàn)出其社會(huì)的階級(jí)性，在階級(jí)性中承擔(dān)著藝術(shù)的認(rèn)知、教化、審美的社會(huì)功能;而書寫胸中逸氣的中國文人字畫，即便藝術(shù)個(gè)性如八大、八怪的自由意識(shí)和情感表達(dá)也有著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的另一種反應(yīng)，八大在繪畫中以“哭之、笑之”和“白眼看天”拒絕否認(rèn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治體系;鄭板橋繪畫中的“枝枝葉葉總關(guān)情的民間疾苦聲”更是深刻的政治理想的自我訴求，以獨(dú)特的藝術(shù)語言表現(xiàn)了自我的審美與價(jià)值取向，在本質(zhì)層面豐富升華了藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵。


四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長黃宗賢認(rèn)為，中國藝術(shù)的現(xiàn)代進(jìn)程，是試圖對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的反思與批判而建立起集體意識(shí)的自強(qiáng)體系，而中國當(dāng)代藝術(shù)則是以后現(xiàn)代主義的面貌軟化了當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)有的鋒芒和精神力量。美術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代性應(yīng)是以創(chuàng)造、歌頌美好的，批判、揭露丑惡的藝術(shù)本質(zhì)精神來促進(jìn)人類文明進(jìn)步。這也是海德格爾所說的“真正的藝術(shù)家的關(guān)懷”，藝術(shù)的價(jià)值正是在這種意義上與人的內(nèi)在價(jià)值達(dá)成統(tǒng)一。


藝術(shù)的民族性與時(shí)代的修正


中國近代以來文化的反思與否認(rèn)成為主流。中國的傳統(tǒng)繪畫同樣受到文化藝術(shù)界的激烈抨擊，從陳獨(dú)秀的打倒 “四王”風(fēng)格繪畫，到徐悲鴻秉承康有為的“中國近世之畫衰敗極矣”思想，都注重引入西方的寫實(shí)主義，但卻有遮蔽中國傳統(tǒng)繪畫本質(zhì)精神之虞。


學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)在正確認(rèn)知自我與他者的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不是以時(shí)代的名義、以文化對(duì)比的名義認(rèn)為時(shí)間性、階段性的“落后”就要加以否定和拋棄的。歷史事實(shí)是代表西方藝術(shù)現(xiàn)代性的抽象主義以繪畫表達(dá)情感正是在學(xué)習(xí)中國繪畫的寫意精神上生成的。如北京大學(xué)中文系教授王岳川所言，西方從中世紀(jì)神學(xué)走出來并從儒學(xué)獲得精神資源;美國密歇根大學(xué)包華石教授所言，當(dāng)歐洲人利用唐宋的畫論來取代古典主義和寫實(shí)主義的時(shí)候，五四時(shí)期的知識(shí)分子正疲于學(xué)習(xí)文藝復(fù)興的傳統(tǒng)而吸收保守派的主張。


今天，雖然一些偏激的認(rèn)識(shí)和行為已被修正，但一些現(xiàn)象仍然存在，表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)現(xiàn)代性的錯(cuò)誤認(rèn)知和對(duì)當(dāng)代性的錯(cuò)誤表達(dá)上。一些當(dāng)代藝術(shù)就是對(duì)西方藝術(shù)符號(hào)亦步亦趨的模仿，照搬、移植西方的教育、審美模式和判定標(biāo)準(zhǔn)。由于其權(quán)威化的貫徹與實(shí)行，在“中西結(jié)合”的新理論下使中國傳統(tǒng)繪畫語言、理念與價(jià)值內(nèi)涵在無形中向西方標(biāo)準(zhǔn)放棄性的看齊，抑制了中國傳統(tǒng)繪畫、藝術(shù)主體性的創(chuàng)新發(fā)展。這很大程度上是由于對(duì)人類文明階段進(jìn)步標(biāo)識(shí)的固化理解和形而上的推定，從而否定掩蓋了其歷史局限。著名學(xué)者林毓生認(rèn)為，中國的現(xiàn)代性狀態(tài)是一種迷戀，這種整全式、全方位的追求有很大的風(fēng)險(xiǎn)。美國匹茲堡大學(xué)高名潞教授也認(rèn)為在中國，現(xiàn)代性是一種時(shí)間和空間的錯(cuò)位，當(dāng)現(xiàn)代主義在西方成為廉價(jià)、批量性的東西時(shí)，在中國卻成為一種高尚的、新興的、有價(jià)值的東西。


時(shí)代在發(fā)展，民族性也總是被修正，表現(xiàn)為民族性能否承載時(shí)代性，為其生長提供持續(xù)的文化動(dòng)力;時(shí)代性能否創(chuàng)新、延展民族性的主體價(jià)值框架。中國的傳統(tǒng)繪畫語言以具象、抽象相并為特征;以氣韻、寫意、意境貫之有形神兼?zhèn)渲?。“筆不周而意周”的寫意精神產(chǎn)生的藝術(shù)效果與精神對(duì)話，拓展了具象事物的表象空間，如以梅、蘭、竹、菊入畫喻君子的品質(zhì)與精神。中國畫這種筆墨的氣韻與抽象、寫意的文人精神體現(xiàn)了中國文化普遍聯(lián)系、辯證、協(xié)調(diào)的天人觀，是中國文化特有的價(jià)值觀與人文關(guān)懷。這種精神在全球問題日益突出的今天正可合理言說中國美術(shù)的世界性意義，充分展現(xiàn)中國美術(shù)的內(nèi)在精神和邏輯。

重構(gòu)藝術(shù)話語體系掌握文化話語權(quán)


在文化的競爭中，復(fù)制、模仿西方話語不會(huì)產(chǎn)生話語權(quán)和軟實(shí)力，只有創(chuàng)新重構(gòu)才能掌握話語權(quán)、提升軟實(shí)力。真正的藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)是先進(jìn)文化與高尚精神的表征，能啟迪心智、陶冶情操、規(guī)范行為，形成良好的社會(huì)文化心理，構(gòu)筑起人類的精神家園。


這種終極關(guān)懷的形成，要求美術(shù)語言發(fā)揮審美的根本性作用，以美術(shù)元素在人類生產(chǎn)生活、衣食住行、休閑娛樂中的無處不在來發(fā)揮潛移默化的影響，以審美理性來界定道德、美的標(biāo)準(zhǔn)與取向，表現(xiàn)人類對(duì)高尚美好、真理正義的追求與向往，以此為取向的藝術(shù)話語重構(gòu)才能激發(fā)文化認(rèn)同并最終掌握文化話語權(quán)。因?yàn)檫@是人類文明進(jìn)步的本質(zhì)精神力量，也是人類對(duì)明天的責(zé)任。若整天生活在以低俗為“美”所構(gòu)成的世界里，人類勢必將被引入墮落黑暗的無底深淵。


中央美術(shù)學(xué)院院長潘公凱、臺(tái)灣師范大學(xué)林安梧等諸多學(xué)者一致認(rèn)為，談話語權(quán)應(yīng)該有一種彰顯中國文化藝術(shù)本來具有的人類性高度的文明意識(shí)，從肆意踐踏和丑化自己的歷史、妖魔化自己的傳統(tǒng)和祖先的思想陰影中走出來，用平和的心態(tài)和眼光對(duì)待我們的歷史與現(xiàn)實(shí)，以全世界視野的高度考慮怎樣發(fā)揮中國文明應(yīng)有的作用。


中國美術(shù)未來視野的重構(gòu)就是要明確什么是美?為誰而美?為什么而美?這是藝術(shù)當(dāng)代性、本質(zhì)性的構(gòu)筑與表達(dá)。以中國藝術(shù)特有的語言、人文精神與文化理想來吸收、塑造升華人類優(yōu)秀的品德與精神，反思、修正現(xiàn)代性的弊端與局限，呈現(xiàn)拓展有利于促進(jìn)人類科學(xué)進(jìn)步、包容共處的民族性文化因素;構(gòu)筑有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心價(jià)值觀、榮辱觀，使文化藝術(shù)得到大發(fā)展、大繁榮，掌握文化話語權(quán)，提升我國文化的國際影響力。