在華夏民族文明發(fā)展史上，漢字的發(fā)展造就了源遠流長的中國書法藝術(shù)。從最初的甲骨文到金文、小篆、隸書，以至于楷書，每個階段都產(chǎn)生了大量的書法藝術(shù)作品。這些書法藝術(shù)作品凝聚著數(shù)千年文明的積淀和民族審美意識的追求，同時也促進著人類文明的不斷發(fā)展。人們通過審美和創(chuàng)作實踐，在發(fā)展著的社會關(guān)系中不斷豐富自身的感受，不斷提高自身的認識，不斷完善自身的修養(yǎng)。書法藝術(shù)作為人們的審美對象，在社會主義精神文明建設(shè)中，對于人們情感意趣的心理勢態(tài)和精神素質(zhì)有著非常強大的感化作用。這種感化作用主要體現(xiàn)在以下4個方面。

書法藝術(shù)有助于培養(yǎng)人們高尚的健康的審美情感和觀念

書法藝術(shù)不同于人們用來交際的一般文字工具，是一種意象的表情藝術(shù)。書法藝術(shù)以書法家及書法愛好者的抒情達性為特征，滲透著人們豐富的情感，包含著人們不同的觀念。書法藝術(shù)不但是書者人文靈性的表現(xiàn)，更是書者人生情感真實寫照的隱跡。

歷代書法家無不重視書法藝術(shù)的情感表現(xiàn)。東漢著名的文學(xué)家、哲學(xué)家揚雄在《揚雄論書》一文中，提出了“書，心畫也”的論斷，將書法確定為人們心靈的一種外化，揚雄的論斷使書法成為了人們樂于接受的一門藝術(shù)，為書法藝術(shù)的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三國時期，魏國的書法家鐘繇曾說過：“筆跡者，界也;流美者，人也”，他把書法看作是人們審美情感的一種流露。

唐代可以說是陽剛之美的盛世。唐人大力倡導(dǎo)“骨力”、“丈夫之氣”。唐代的代表性書法名家們具有縱放之氣，提倡一種以氣勢勝、有“丈夫氣”、“飛動”的美。他們所強調(diào)的“興會”、“神會”的書寫方式更是集中體現(xiàn)了陽剛之美的動態(tài)、縱放、率意的特點。正是書法藝術(shù)的這種超人魅力把書法真正構(gòu)造成人類審美情感的表現(xiàn)符號，成為名符其實的藝術(shù)。

理能服人，情能感人。書法藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中“寄以抒縱橫之志，托以散郁結(jié)之懷”，融入了書法家無窮的審美情感，那么，在人們欣賞書法藝術(shù)作品時，一定會感受到藝術(shù)美的存在，觸動感情的神經(jīng)，產(chǎn)生藝術(shù)的共鳴，形成多種多樣的審美觀念，不由自主地進入到一種高尚的美的境界，或性情為之怡悅，或精神為之振奮。我們在欣賞毛澤東草書的時候，一定會被那筆走龍蛇、氣勢磅礴的美所震撼，引起崇高的美感和力感，產(chǎn)生一種無所畏懼的力量。因此，書法藝術(shù)對人們審美情感和審美觀念的影響作用雖然是潛移默化的，但書法藝術(shù)確實有助于培養(yǎng)人們高尚的健康的審美情感和觀念。

書法藝術(shù)能夠?qū)θ藗兊乃枷氘a(chǎn)生熏陶和浸潤的作用

書法藝術(shù)是感情的藝術(shù)，書法藝術(shù)所表達的感情則是建立在一定的思想意識基礎(chǔ)上的，是積淀著理性的感情。書法藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中，勢必會在一定程度上融入書法家對人生的思考、對世間的評價和對自然的感悟。

設(shè)若僅是符號本身“翩若驚鴻”，它的生命的張力不會如此宏大，書法藝術(shù)所承載的人文內(nèi)涵更是耐人咀嚼，而書法意象的美也是同所寫的文字內(nèi)容結(jié)合在一起的。一幅隸書小中堂“寧靜致遠，淡泊明心”，可供賞玩，更是對人處世之道的警醒;一幅行草長聯(lián)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦川終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，鐵鉤銀劃般的筆跡又給予奮進中的人們多少豪邁!一卷魏碑橫幅“身無半畝心憂天下，讀書萬卷神交古人”，可謂敦厚君子的座右銘!魯迅寫的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保|(zhì)樸無華，剛?cè)嵯酀?，我們在欣賞它的同時，得到魯迅精神的感染，使思想境界在不知不覺中得到提高，從而深化審美感受。凡此種種，不一而足。入得書法家心意的，多是膾炙人口且積極健康的佳句。傳統(tǒng)文化的精髓和社會主義的新風(fēng)尚都融進了作品中。當(dāng)書法與具有健康意義的文字內(nèi)容結(jié)合一起時，就會對人們產(chǎn)生一種潛移默化的思想教育和啟迪作用。

因此，我們在欣賞書法的線條結(jié)構(gòu)章法之美，感受書者的心態(tài)情懷的時候，常常會情不自禁地誦讀文字，讓那內(nèi)容涵義深入內(nèi)心，在審美之中受到靈魂的洗禮和思想的升華。

書法藝術(shù)能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造精神

藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造。作為書法家，都具備非常超人的創(chuàng)造精神。書法藝術(shù)在產(chǎn)生過程中，融入了書法家無窮的創(chuàng)造靈感。每一幅書法藝術(shù)作品的產(chǎn)生過程，都是書法家的創(chuàng)造過程。對于同樣的文字內(nèi)容，不同的書法家在藝術(shù)作品中會寫出不同的氣勢，會把欣賞者帶入不同的境界;即使同一個字，在不同的書法家筆下，也會產(chǎn)生出不同的新穎的而又恰到好處的結(jié)構(gòu);就是同一個字，同一個書法家在不同的場合和環(huán)境下，都會寫出不同的形態(tài)和神態(tài)。例如，王羲之的《蘭亭序》中二十幾個“之”字，就有二十幾種面貌，沒有一處是重復(fù)相同的，每一個“之”字都各俱特色，每一個“之”字都閃耀著王羲之創(chuàng)造精神的光輝。

中國書法的發(fā)展，始終離不開書法家及書法愛好者的不斷創(chuàng)造。例如在字體的創(chuàng)變過程中，秦朝統(tǒng)一六國后，集甲骨、鐘鼎、簡帛六國諸種文字于一體的小篆，以“秦書八體”代表了中國書法的一次重大歷史變革，“秦書八體”開漢代以后各種書體之先河，為歷代書法名家所倚重，同時“秦書八體”也充分體現(xiàn)了書法藝術(shù)所蘊含的創(chuàng)造精神，并為后代書法家及書法愛好者光大書法藝術(shù)，弘揚創(chuàng)造精神提供了可以借鑒的先例和楷模。正是這種突破前人藝術(shù)成就的創(chuàng)造精神，才使得書法藝術(shù)能夠得到不斷的發(fā)展，不斷得到壯大，成為諸多藝術(shù)形式中的一種重要藝術(shù)。

我們在欣賞一幅書法藝術(shù)作品的時候，不僅會獲得美感，而且常常會驚嘆書法結(jié)構(gòu)章法的奇絕，被書法作品所蘊含的創(chuàng)造精神打動，從而在作品的結(jié)構(gòu)、線條和黑白的分布之中，感受到作者的匠心智慧和豪邁胸懷，在欣賞中開闊視野，強化創(chuàng)造意識，產(chǎn)生創(chuàng)造欲望，激發(fā)創(chuàng)造精神。

書法藝術(shù)能夠豐富人們的文化娛樂生活，促進人們的身心健康

在社會主義精神文明建設(shè)中，不斷豐富人們的文化娛樂生活是其中一個非常重要的任務(wù)。而書法藝術(shù)在豐富人們的文化娛樂生活方面，具有非常突出的優(yōu)勢。

在緊張的工作之余，無論是練習(xí)創(chuàng)作書法，還是欣賞書法作品，都能夠怡情悅性，消除疲勞，恢復(fù)精力，煥發(fā)朝氣，不失為一種積極而又愉快的休息。書法家或書法愛好者在創(chuàng)作書法作品時，總是先凝神靜思，而后才執(zhí)筆揮灑，萬毫齊力。這與武術(shù)、氣功講究氣沉丹田，而后心到、眼到、手到、腳到，一動則百動的要求是息息相通的。武術(shù)講究虛實變化，運轉(zhuǎn)自如，剛?cè)嵯酀炻嗉?，氣勢貫通，形神兼?zhèn)?，書法講究動中有靜，靜中有動，虛實相映，時斷時連，筆斷意連，氣韻彌滿，神采至上，兩者可謂具有異曲同工之好妙。

書法藝術(shù)可以說具有增強體質(zhì)、促進健康、延年益壽的功能。不少書法家通過書法活動消除了疾病，恢復(fù)了健康。郭沫若的夫人于立群當(dāng)年就是通過書法活動取得了意想不到的健身效果。1965年7月26日，毛澤東曾寫信給于立群說：“你的字好，又借此休養(yǎng)腦筋，轉(zhuǎn)移精力，增進健康，是一件好事。”在許多休息和療養(yǎng)的場所，如臥室、賓館、飯店、療養(yǎng)院等，人們都喜歡懸掛一些非常優(yōu)秀的書法作品，這些書法作品確實能夠起到鎮(zhèn)靜安神、愉悅性情的神奇效果，確實能夠促進人們的身心健康。由此可見，書法創(chuàng)造和欣賞的確是一種值得提倡的高尚的有益的文化娛樂活動。

藝術(shù)作品的社會價值總是在欣賞過程中，通過對欣賞者的作用實現(xiàn)的。作品的存在首先是因為鑒賞者的存在，群眾的審美要求與鑒賞興趣，是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和根據(jù)。如果沒有群眾的鑒賞，作品產(chǎn)生社會作用的可能性就不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，作品的價值也就形存實亡。書法藝術(shù)在社會主義精神文明建設(shè)中對人們的感化作用，除了感化創(chuàng)作者以外，更重要的是對欣賞者的感化。在書法藝術(shù)的發(fā)展過程中，欣賞者的水平越來越高，欣賞者的隊伍越來越壯大，書法藝術(shù)在社會主義精神文明建設(shè)中所發(fā)揮的感化作用也越來越重要。隨著社會的進步，隨著廣大人民群眾審美需要的發(fā)展，書法藝術(shù)在社會主義精神文明建設(shè)中，也一定會越來越突顯自己獨特的藝術(shù)價值和社會作用。文\楊章志