收藏現(xiàn)在成了廣為關注并且紛紛加入的民間活動。熒屏上出現(xiàn)的名目繁多的鑒寶節(jié)目，看上去像是大眾的娛樂盛典。大家拿著自己的藏品出鏡，和各路嘉賓一起霧里看花，再讓專家判決真假。甚至還有當場所謂“去偽存真”的，棒槌之下，不講情面。熱鬧是很熱鬧，只是節(jié)目過后，熒屏內(nèi)外仍然都是一頭霧水。娛樂是娛樂了，只是原本有機會獲得些收藏知識的可能性，也被大抵化為娛樂了。這里無意評說熒屏的節(jié)目，也無意嘲笑民間的收藏。只是想思考一下“民間收藏”這個題目。思考一下一些問題，即：“民間收藏是怎么來的，怎么進行的，又會往哪里去？ ”先說“民間收藏是怎么來的”這個問題，看來有內(nèi)外兩個原因。先說外在原因。近些年來，媒體和專家頻頻強調：“收藏是房產(chǎn)和股票之后的第三個投資方向”。民間對這種和事實不符的觀點深信不疑。收藏的投資容量，即使是這兩年最令人振奮的拍賣成果，和房產(chǎn)、股票所吸引的資本總量而言，實在是小巫見大巫，不可同日而語的。收藏，完整地說是藝術品即文物古玩的收藏。文物古玩，經(jīng)歷千百年的積累的同時，又經(jīng)歷著千百年的消解，說到底是很稀缺的。再怎么折騰，就社會資本流量而言，也是微不足道的。又因為文物古玩不是所有人可以鑒賞的，所以根本不是所有人都可以加入的投資方向。還有個是內(nèi)部原因。即內(nèi)心的需要。人對審美的內(nèi)心需要，是不可指責的。從這兩個起因來分析，可見民間收藏一開始，就存在著“喜歡”和“投資”兩個因素。

接下來的問題是：“民間收藏是怎么進行的？ ”千百年的收藏史，包括皇家收藏、文人收藏和民間收藏三個層面的收藏史。其中文人收藏是主要的層面，文人收藏是收藏史的主體。文人收藏對于收藏的審美原則和方向的確立，對于歷來的文物古玩的身份確認，都起到了決定性作用。文人收藏帶動和影響著整個收藏史的發(fā)展?；始沂詹仫@示的是一種皇家的文化品位和文化統(tǒng)治的權力。但是即使在出現(xiàn)了宋徽宗這樣的藝術家帝王的時代，皇家收藏也明顯受到文人收藏的影響和推動。曾經(jīng)有文章質疑王世襄有關明代家具的收藏，認為他收藏的明代家具多不是皇家所用，所以不能作為明代家具的標志性文物。這篇文章出現(xiàn)的誤區(qū)，就在于不知道文人收藏其實是歷來收藏的最高層面。那么民間收藏呢？不必回避，民間收藏是一個膚淺的層面。歷來的有關民間收藏的記載很少?？梢钥隙ǖ囊稽c是，民間收藏歷來不被重視。民間收藏難以獲得文人收藏層面的引導，甚至得不到認可，審美和趣味方面往往存在明顯、甚至致命偏差。民間收藏的現(xiàn)實狀況是，民間的收藏者帶著“喜歡”和“投資”的愿望形成自己的群體。他們付出了金錢和努力，甚至是許多金錢和許多年的努力，往往收藏到的是贗品和劣質品。往往在自以為夢想成真的時候，成為受害者。在專家提醒美夢成空的時候，還埋怨專家走眼。因為美夢都愿意長久。因為“期待”不相信風險。既然有人收藏可以致富，這個人憑什么就不是本人呢？這是 “投資”惹的禍。民間收藏要少兩個字，那就是“投資”。

那么 “民間收藏又會往哪里去”這個問題，用“喜歡”兩個字就可以回答?！跋矚g”兩個字，也是民間收藏從娘胎里帶來的。人的審美需要是與生俱來的。人和物的聯(lián)系也是與生俱來的。傳說中的八仙過海，落實在藝術表現(xiàn)上，譬如瓷器上的青花描繪，就有明八仙和暗八仙兩種。明八仙畫八個人，暗八仙只畫八仙隨身帶著的八件東西。還譬如米芾拜石、黛玉葬花、諸葛亮羽扇綸巾、李白斗酒詩百篇，都傳說著人與物的親密關系。民間收藏可以有自己的審美原則和方向。民間收藏其實是以“喜歡”為前提的人和物的美妙聯(lián)系。因為喜歡，就可以收藏。因為文化背景、人生經(jīng)歷的不同，民間的收藏比文人收藏帶有更多的主觀性、隨意性和個體性。書畫不必是大師名家的，瓷器不必是官窯、經(jīng)典的，家具不必是明清的、硬木的、蘇作的。甚至書畫只是祖輩傳下來的，瓷器只是朋友送的，家具只是自己用的。有親情、友情和自己的感情在，就喜歡就收藏，收藏美好人生的一部分，過去和現(xiàn)在歲月的一部分，就是民間收藏的本來意義。再譬如，玉是美德的象征、傳統(tǒng)文化中強調的君子的佩戴，也就成了民間喜歡的收藏。藏玉到了民間，就不是文人收藏所謂的夏商周三代的文物了，而只是自己喜歡的那一件了。是不是良渚文化，是不是和田玉，都不重要。內(nèi)心的美好和滿足感已然讓人動容。 “‘喜歡’就是老師”，這句話天經(jīng)地義。民間收藏最終也能走出一些文人收藏層面的收藏家。他們的收藏經(jīng)歷，已然和天然呈現(xiàn)著民間收藏的不會湮沒的真情和光輝。