盡管金融風(fēng)暴重創(chuàng)了羽翼未豐的中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)，但新疆和田玉(以下簡(jiǎn)稱(chēng)和田玉)依舊泰然自若地穩(wěn)步升價(jià)，且上等玉料愈發(fā)難求。據(jù)統(tǒng)計(jì)：近十年來(lái)，國(guó)際黃金價(jià)格上漲了235%，而和田玉石的上漲幅度卻是百分之一百萬(wàn)。因此，有媒體近期打出了“暴漲萬(wàn)倍的瘋狂石頭”這一嚇人的標(biāo)題——是不是又在炒作？

對(duì)此，從事和田玉開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)、研究近半個(gè)世紀(jì)的和田玉收購(gòu)站原站長(zhǎng)蔣有儒和中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家玉雕大師馬進(jìn)貴一致表示：和田玉價(jià)格的飆升，并不是炒作行為，而是其價(jià)值在大踏步回歸。實(shí)事求是地講，和田玉這種“瘋狂的石頭”其實(shí)并不瘋狂，其文化含量之重，其品行(仁、義、智、勇、潔)之高，亙古以來(lái)著實(shí)無(wú)物可及。

自本月10日起，“玉通天下——新疆和田玉雕藝術(shù)展”在嶺南會(huì)展覽館展出，200多件由新疆地區(qū)國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)工藝美術(shù)大師創(chuàng)作的和田玉雕作品參展，其中自然不乏珍稀的和田玉籽料藝術(shù)品，值得一看。我們也趁機(jī)說(shuō)說(shuō)謙謙君子——和田玉。

真玉品行之高

著實(shí)無(wú)物可及

按照許慎“玉，石之美者，有五德”這一說(shuō)法，只有和田玉才是真玉，而吸天地之靈氣、涉日月之精華的和田籽料又是精品中的精品。從出土的考古實(shí)物來(lái)看，中原地區(qū)最早使用和田玉是由晚商開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)主要是青玉、青白玉，白玉很少，也有黃玉、碧玉等。

玉者，品行之高，無(wú)物可及。千百年來(lái)，和田玉(尤其是和田籽料)之所以保持著不衰的魅力，除了以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮著其他工藝品所不能替代的作用外，還被打上了文化的、宗教的、道德的、價(jià)值的烙印。

孔子以玉為儒家道德規(guī)范的載體，賦予玉仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等十一德，即“夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩(shī)云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也”(《禮記·聘義》)，強(qiáng)調(diào)于玉比德，“君子無(wú)故，玉不去身”。道家的創(chuàng)始人老聃雖對(duì)儒家不屑一顧，卻以玉來(lái)比喻自己寶貴的思想——“知我者希，則我貴矣，是以圣人被褐懷玉”?！豆茏印に亍份d玉之九德：“夫玉之所以貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉?！敝赋鲇裼腥?、知、義、行、潔、勇、精、容、辭等九德，沒(méi)跳出十一德之范疇?！盾髯印しㄐ小酚浻裰叩拢骸胺蛴裾?，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！笨梢?jiàn)，作為儒家學(xué)派的重要傳承人，荀況論述玉時(shí)依然繼承祖師孔子的衣缽。也就是在這個(gè)時(shí)期(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)，隨著人文大覺(jué)醒的來(lái)臨，玉器也像其他禮器一樣走下神壇，進(jìn)入了社會(huì)日常生活。中國(guó)特有的“于玉比德”觀念以及“君子必佩玉”、“君子無(wú)故，玉不去其身”等說(shuō)法即在此間正式成立，并影響華夏民族至今。

到了東漢，許慎在《說(shuō)文解字·玉部》對(duì)各家玉說(shuō)進(jìn)行了提煉歸納，概括為五德：“玉，石之美者，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”就是說(shuō)，稱(chēng)得上玉的美麗石頭必須具有溫潤(rùn)、表里如一、聲音舒揚(yáng)、縝密堅(jiān)韌、裂不傷人五種屬性，而這五種屬性象征著君子的仁、義、智、勇、潔五種德行。這一結(jié)論性的論述，把人與玉的關(guān)系進(jìn)一步親密化，也成了評(píng)判真玉與非真玉的最精準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。

清末以降，作為傳統(tǒng)文化載體的和田玉，以其特有的高尚節(jié)操——仁、義、智、勇、潔，無(wú)怨無(wú)悔地與命運(yùn)多舛的傳統(tǒng)文化相濡以沫，渡過(guò)了艱苦歲月。

玩收藏

要盯“五好”料

俗話說(shuō)，“人養(yǎng)玉三年，玉養(yǎng)人一生?！比嗽谧x玉的同時(shí)，玉也在讀人?！侗静菥V目》等古籍除了強(qiáng)調(diào)和田玉“白如豬膏”外，還提出玉石有“除中熱、解煩懣、潤(rùn)心肺、助聲喉、滋毛發(fā)、疏血脈、明耳目”等療效。不管這種說(shuō)法是否靠譜，但玉和人之間的密切關(guān)系可見(jiàn)一斑。因此，作為習(xí)俗、神靈等的象征物，精光內(nèi)蘊(yùn)、體如凝脂、堅(jiān)潔細(xì)膩、厚重溫潤(rùn)的和田玉當(dāng)下受世人追捧是必然的，但追捧者目的不同：有人“以玉比德”，凈化靈魂；有人卻看重玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因?yàn)槲镆韵橘F，籽料越來(lái)越少了。

那么，應(yīng)如何選擇和田籽料呢？我還是老觀點(diǎn)：從投資的角度講，要想有大的回報(bào)，就必須舍得花錢(qián)——舍不得孩子套不住狼，在頂尖級(jí)的料子和接近頂尖級(jí)的料子這個(gè)范疇內(nèi)首選“五好”玉料，即質(zhì)地好(溫潤(rùn)細(xì)膩)、形狀好(接近鵝卵形)、色澤好(白系列)、皮子好(棗紅皮、灑金皮)、重量好(一手握)，因?yàn)檫@樣的尤物是大自然饋贈(zèng)給人類(lèi)的寶貝，天工開(kāi)物，無(wú)需雕琢就可把玩，而且當(dāng)下升值迅猛——買(mǎi)來(lái)就升值了?！拔搴谩绷想m然誘人，但可遇而不可求。因此，起碼的收藏標(biāo)準(zhǔn)是“稀、奇、特”。所謂稀，就是稀少——和田玉籽料本身就很稀少，那種質(zhì)地細(xì)膩、油潤(rùn)光潔、色澤柔和的籽玉當(dāng)然少之又少；所謂奇，就是形狀奇異，完美無(wú)瑕；所謂特，就是指皮色特別鮮亮，肉色特別柔和，摸起來(lái)像少女或嬰兒的皮膚，感覺(jué)良好。一塊籽玉如果具備了以上三個(gè)條件之一，即為好料；三個(gè)條件均具備，即為上品，值得收藏。

現(xiàn)在，玩料之風(fēng)勁吹，原因首先是籽料價(jià)格昂貴，一克抵萬(wàn)金，舍不得琢磨；其次，再好的工也無(wú)法和不加雕琢的天工媲美。因此，在經(jīng)濟(jì)條件允許的前提下，不管是投資還是把玩，“五好”料和“稀、奇、特”都是首選，這樣的料不用多，一輩子擁有一塊即可——人生得一知己足以。

近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，加上原料稀缺，載負(fù)著數(shù)千年傳統(tǒng)文化的和田玉越發(fā)受到世人的喜愛(ài)，出現(xiàn)了“近十年價(jià)格暴漲萬(wàn)倍”的現(xiàn)象。對(duì)此，從事和田玉開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)、研究近半個(gè)世紀(jì)的和田玉收購(gòu)站原站長(zhǎng)蔣有儒和中國(guó)工藝美術(shù)大師馬進(jìn)貴一致表示：和田玉的穩(wěn)步升價(jià)，并不是為炒作所左右，而是傳統(tǒng)文化覺(jué)醒、復(fù)蘇的標(biāo)志，是其價(jià)值在大踏步回歸。我贊同他們的觀點(diǎn)。