東西方文化體系的形成、發(fā)展各有自己的歷史和特點(diǎn)。東方文化體系的主干是中華民族的傳統(tǒng)文化體系；而西方文化體系則是世界文明古國(guó)的埃及、巴比倫和印度之古文化，促成了西歐巴爾干半島的古希臘和意大利半島的古羅馬文化的繁榮，而形成和發(fā)展了西方文化體系的。東西方兩大文化體系自古以來(lái)，有著以“人本思想”為主導(dǎo)和“神本思想”為主導(dǎo)的根本差別，從而形成了兩大文化體系不同的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。不同的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，造就了各自獨(dú)特的文化成就。所以，只有弄清了各自文化體系的發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)和成就，才能了解其互相的影響和作用，也才能了解中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文明史上的地位和作用。

西方文化體系形成和發(fā)展的特點(diǎn)

作為西方文化體系形成的發(fā)源地是在地中海沿岸的歐、亞、非三大洲之交界地區(qū)，美麗的地中海為沿岸區(qū)域帶來(lái)了溫和的氣候，而造福人類(lèi)。世界文明首先在自然條件優(yōu)越的非洲尼羅河流域發(fā)達(dá)起來(lái)。尼羅河流域的古埃及，在公元前三千年至二千年的古王國(guó)和新王國(guó)時(shí)代，就形成了極其燦爛的文化；而兩河流域則是在繼埃及文明之后，于公元前1728年至1600年的古巴比倫時(shí)代，文化發(fā)展達(dá)到了輝煌的高峰。這兩地的古文化不僅促使后起亞術(shù)帝國(guó)和波斯帝國(guó)文化的發(fā)展，而且更為重要的是促進(jìn)了古希臘和羅馬文化的發(fā)展與繁榮，從而形成了西方的文化體系。
以巴爾干半島為中心的地中海北岸地區(qū)，由于遍地丘陵，土地貧瘠，氣候多變，物產(chǎn)不豐，人類(lèi)雖然也很早在此進(jìn)行開(kāi)發(fā)，卻由于嚴(yán)重的自然災(zāi)害的襲擊，使古文化多次遭摧殘而中斷，文明發(fā)展長(zhǎng)期十分遲緩。如一萬(wàn)前舊石器時(shí)代的洞穴文化因氣候變化而中斷；前十二世紀(jì)的錫邁尼文化則毀于旱災(zāi)，而匈牙利古文化卻毀于洪水。自然條件的變化對(duì)生產(chǎn)力十分落后的古人的生息和文化發(fā)展無(wú)疑起著極為重要的影響作用。尼羅河流域和兩河流域古文明發(fā)達(dá)，就是由于其自然條件優(yōu)越，宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，造就了富蔗的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此也成了周?chē)絽^(qū)落后民族爭(zhēng)奪的重心，使其古文化屢遭戰(zhàn)亂的破壞而毀滅。僅能繁生牧草和種植葡萄、橄欖的巴爾干半島的丘陵貧瘠的沙石土地，只有發(fā)展畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了航海業(yè)的發(fā)展，落后的畜牧經(jīng)濟(jì)和不穩(wěn)定的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，造成了各族之間互相頻繁的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，使地中海沿岸的廣大地區(qū)長(zhǎng)期陷入殘酷的戰(zhàn)禍災(zāi)難之中。在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代里，各族人為求生存和發(fā)展，因此人們從小就必須接受戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的訓(xùn)練，強(qiáng)健的體魄，熟練的戰(zhàn)斗技術(shù)，成了求存和建功立業(yè)的基礎(chǔ)，從而全民性的體育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)者為王的軍事聯(lián)盟民主制度就發(fā)展起來(lái)。天災(zāi)人禍，朝不保夕，在人們難以自己把握自己命運(yùn)的忐忑不安的心靈中，便產(chǎn)生了萬(wàn)能的神靈觀(guān)念，以祈求精神的安寧和激奮。用巨石壘筑的龐大城邦建筑，不僅僅是因?yàn)槭暮突鹕交易骰炷嗤林〔姆奖悖腋匾氖菫榱艘揽繄?jiān)固的城堡以防御敵人的入侵。各城邦自有不同的保護(hù)神，保護(hù)神的絕對(duì)權(quán)威，造成了以神廟建筑為主體的城邦建筑文化，高大的神廟和可供全族人共同祭神的廣闊廣場(chǎng)，起到了統(tǒng)攝廣大族人的思想精神和加強(qiáng)統(tǒng)一的有效作用。
公元前十五世紀(jì)從兩河流域日益強(qiáng)大起來(lái)的亞術(shù)帝國(guó)，逐步統(tǒng)治了西亞和埃及，促進(jìn)了巴比倫文化與埃及文化的交融，造就了亞術(shù)王朝文化的繁榮。公元前五世紀(jì)崛起的強(qiáng)大的波斯帝國(guó)，大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使亞術(shù)王朝文化、印度文化和希臘文化都遭到了嚴(yán)重的大破壞，同時(shí)也促進(jìn)了這一地區(qū)文化的又一次大交融。到公元前四世紀(jì)以后希臘馬其頓帝國(guó)的崛起，摧毀了波斯帝國(guó)，亞歷山大遠(yuǎn)征埃及、印度，又使中東地區(qū)的文化遭受大破壞，同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)了相互間的文化大交流。印度的古文化在前八世紀(jì)因遭到來(lái)自小亞細(xì)亞的亞利安人的入侵破壞而沒(méi)落，又經(jīng)波斯帝國(guó)和馬其頓亞歷山大的入侵，而加強(qiáng)了與古希臘文化的交流。
從公元前七世紀(jì)到三世紀(jì)古希臘文化的繁榮，是離不開(kāi)埃及文化、巴比倫文化和印度文化的營(yíng)養(yǎng)哺育的，無(wú)論哲學(xué)、天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、歷史學(xué)、建筑、雕塑和文學(xué)藝術(shù)等，無(wú)不深受埃及、巴比倫和印度古文化的深刻影響。四大文明古國(guó)古文化的發(fā)達(dá)，都同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)直接相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然條件的密切關(guān)系，促進(jìn)了天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展。貧瘠的巴爾干半島并未能造就如埃及、巴比倫的古文化傳統(tǒng)，古希臘文化是在繼承和吸收埃及、巴比倫、亞術(shù)和印度文化的基礎(chǔ)上發(fā)達(dá)起來(lái)的。當(dāng)時(shí)的一些文化巨人，凡著名的哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、史學(xué)家、建筑師、雕塑家和文學(xué)藝術(shù)家等，無(wú)不是在深入地學(xué)習(xí)研究這些地區(qū)的古文化而成長(zhǎng)起來(lái)，創(chuàng)造出卓越的成就的。例如早期哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家泰勒斯（約前640－546），前四世紀(jì)以后的大歷史學(xué)家希羅多德、大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞理斯多德等，都是如此。不僅古希臘的天文歷法是襲用古埃及、巴比倫的，就是他那卓越的神廟建筑和雕塑藝術(shù)，也是在繼承古埃及的神廟建筑陵墓國(guó)王、王后的寫(xiě)實(shí)雕塑藝術(shù)和亞術(shù)的宮殿建筑、浮雕藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。古埃及人相信人死后靈魂不死，人死是永恒的生，因此特別重視國(guó)王陵墓和神廟建筑。為了讓靈魂可以歸附尸體，他們一方面制作木乃伊干尸，一方面制作寫(xiě)實(shí)雕塑人象，以防木乃伊一旦腐敗，靈魂仍可找到其主身，因此促進(jìn)了古埃及寫(xiě)實(shí)人體雕塑藝術(shù)的發(fā)展。亞術(shù)文化是繼承巴比倫文化和吸收埃及文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，亞術(shù)人重現(xiàn)世和來(lái)世，因此重視豪華的宮殿建筑藝術(shù)。這些古文化藝術(shù)成就都為古希臘文化藝術(shù)輝煌取得奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
優(yōu)秀的古希臘文化是在汲取三大文明古國(guó)的文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而三大文明古國(guó)埃及、巴比倫和印度古文化卻因?qū)以鈶?zhàn)爭(zhēng)的破壞而沒(méi)落。建筑在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)上繁榮起來(lái)的古希臘先進(jìn)文化，又隨著亞力山大的遠(yuǎn)征戰(zhàn)爭(zhēng)而遠(yuǎn)布到三大文明古國(guó)的發(fā)祥地，使這些地區(qū)的文化希臘化，從而形成了西方文化體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。羅馬帝國(guó)興起，基本上繼承了希臘文化，強(qiáng)大而殘酷的奴隸制統(tǒng)治，使希臘文化進(jìn)一步普及到歐洲、小亞細(xì)亞、阿拉伯、印度和北非洲的廣大地區(qū)。四世紀(jì)以后因遭北方蠻族和匈奴人的橫掃，造成了西羅馬帝國(guó)文化的沒(méi)落而中斷。
由于自然災(zāi)害和頻繁而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂，使長(zhǎng)期處于在水深火熱之中的三大文明古國(guó)地區(qū)的文化喪失了其優(yōu)勢(shì)和光輝，終于成了世界三大宗教的發(fā)源地。愚昧落后的宗教思想統(tǒng)治，不僅造成這些古文明的發(fā)祥地區(qū)的文化長(zhǎng)期處于停止不前的落后狀態(tài)，而且對(duì)后來(lái)的黑暗封建統(tǒng)治，造成了西方文化體系整整一千多年的沒(méi)落，直到十四世紀(jì)以后的資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)代，才重新獲得了新的生機(jī)。
古希臘時(shí)代的文化是多神教的帶有民主性的奴隸制文化，是以人化的自然神與自然的人化神相結(jié)合為特點(diǎn)的，因此，天人是既相分又相合的。在人們的觀(guān)念中，人可以借自然神的力量或自然神可以借人的力量，以戰(zhàn)勝邪惡和達(dá)到某種謀求的目的，從而激發(fā)了人們的智慧和力量，推動(dòng)了自然科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。資產(chǎn)階級(jí)的文藝復(fù)興目的在于沖破和推翻中世紀(jì)基督教愚昧思想的統(tǒng)治，解放人們的思想，發(fā)揮人們的智慧和創(chuàng)造力，來(lái)改造落后的社會(huì)和自然界，以發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的新文化。因此，文藝復(fù)興是借古開(kāi)今的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)。他們頌揚(yáng)自然界之美和人的偉大力量，崇拜科學(xué)，相信人對(duì)改造自然和社會(huì)的積極作用，與中世紀(jì)禁欲主義神權(quán)相對(duì)抗。這就是所謂的“人文主義”。在意大利各地發(fā)現(xiàn)的古希臘、羅馬廢墟的雕塑藝術(shù)和奧托曼土耳其軍在一四五三年消滅了歷時(shí)一千一百二十三年的東羅馬拜占廷帝國(guó)，迫使許多拜占廷學(xué)者逃離故土，帶著古文化典籍涌入意大利，使得古希臘、羅馬文化在社會(huì)上重又發(fā)出光輝，引起了長(zhǎng)期蒙受宗教禁欲主義蒙蔽的西方人震驚而奮起。正如恩格斯所說(shuō)：“拜占廷滅亡時(shí)所救出的手抄本，羅馬廢墟中所掘出來(lái)的古代雕刻，在驚訝的西方面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，意大利出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮，好像是古典時(shí)代的再現(xiàn)，以后就再也不曾達(dá)到了?！保ā蹲匀晦q證法·導(dǎo)言》）。然而，文藝復(fù)興西方文化的繁榮，除了古希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)文化復(fù)興的動(dòng)力之外，還受到了東方文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。如中國(guó)的“四大發(fā)明”對(duì)其所產(chǎn)生的巨大影響作用?；鹚巶鞯綒W洲，制造出了火槍和大炮，從而轟垮了中世紀(jì)封建帝制賴(lài)以統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)——騎士階級(jí)，加速了封建統(tǒng)治的滅亡；指南針，不僅使哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，實(shí)現(xiàn)了他從西方繞地球到中國(guó)的理想，而且使西方新興資本主義魔爪可以伸向全世界的各個(gè)角落，幾乎蹂躪了所有后進(jìn)的民族，大肆掠奪世界各地的財(cái)富和文化成果，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展；印刷術(shù)與造紙術(shù)，不僅促進(jìn)了西歐資本主義文化的繁榮，而且使其文化伴隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)迅速地傳播到全世界被征服的地區(qū)和國(guó)家。
自十四世紀(jì)以后發(fā)展起來(lái)的資本主義文化，使西方文化體系發(fā)展到了更高的階段，取得了及其輝煌的成就，從而居于世界文化發(fā)展的優(yōu)先地位，推動(dòng)了世界各地文化的進(jìn)步和發(fā)展。然而，這一文化進(jìn)步和輝煌成就的取得，有如古希臘、羅馬文化的繁榮一樣，也是建筑在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的，是靠殘酷的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪全世界的財(cái)富和文化成果，使其與自己的傳統(tǒng)文化相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)的，其文化成就的取得總是以破壞他人文化為代價(jià)的。因此，西方文化體系的發(fā)展始終存在著擴(kuò)張性、破壞性、包容性、不穩(wěn)定性和跳躍性，總是散發(fā)著火藥味和血腥味。
西方古文化體系由于神本思想為主導(dǎo)，造成了天人相分的哲學(xué)思想，使人的主觀(guān)能動(dòng)性受到壓抑而處于被動(dòng)地位，思想上無(wú)法沖破“理式世界”、“絕對(duì)理念” 和上帝主宰的束縛，導(dǎo)致宏觀(guān)的、思辨的辯證唯物主義思想發(fā)展十分艱難；在形而上學(xué)思想和唯心主義神學(xué)思想的引導(dǎo)下，使思想方法長(zhǎng)期處于主客觀(guān)的分割狀態(tài)，認(rèn)為只要把神創(chuàng)造的人本身和自然萬(wàn)物分別加以研究，就會(huì)獲得真理，獲得美，從而推動(dòng)了分門(mén)別類(lèi)自然科學(xué)的發(fā)展。由于神靈主宰的絕對(duì)權(quán)威，形成了神創(chuàng)造的一切都是美的觀(guān)念，因此產(chǎn)生了“美的形式”、“藝術(shù)模仿自然”的美學(xué)觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)。又因?yàn)檎J(rèn)為人能從本身認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神，人體是精神的住所，也就是精神最合適的表現(xiàn)形式，所以神能借人表現(xiàn)出來(lái)（黑格爾語(yǔ)意），所以形成了古希臘人神合體的理想主義的人體雕塑藝術(shù)和文藝復(fù)興時(shí)代人體繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)達(dá)，以至神奇的人體美比例成了古神廟建筑的標(biāo)準(zhǔn)尺度，“黃金分割”和球體曲線(xiàn)美成了形式美的法則。文藝復(fù)興使古希臘、羅馬的思想和藝術(shù)精神得到了發(fā)揚(yáng)，推動(dòng)了資本主義自然科學(xué)和文藝的繁榮，然而，傳統(tǒng)的神本思想?yún)s仍然束縛著人們的思想。研究、再現(xiàn)客觀(guān)世界，仍然是自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)規(guī)則。由于自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)達(dá)，大大增強(qiáng)了人改造自然的偉力，減少了人對(duì)自然的依賴(lài)和恐懼，而把自然當(dāng)作了欣賞和利用的對(duì)象。由于資本主義私有制，金錢(qián)萬(wàn)能，唯利是圖，造成了經(jīng)濟(jì)技術(shù)和文化發(fā)展的不平衡性，自然界和人性又遭到了資本主義現(xiàn)代化的蹂躪。被從基督教奴役下解放出來(lái)的西方人，卻又轉(zhuǎn)向了遭受機(jī)器、現(xiàn)代化和金錢(qián)的奴役，因此又產(chǎn)生了新的天人相分思想?，F(xiàn)代西方興起的形形色色的抽象派藝術(shù)，就是人性失落造成精神變態(tài)的反映，這種對(duì)古典藝術(shù)、文藝復(fù)興時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)反動(dòng)，是資本主義文化畸形發(fā)展的表現(xiàn)。藝術(shù)家想找回人的靈魂，人性的自由和人的存在價(jià)值，卻又無(wú)法抗?fàn)幀F(xiàn)代化資本主義社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，因此將那些破爛垃圾、抽象幾何結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué)比例和光怪陸離的光色等等的莫名其妙地加以組合，這種令人費(fèi)解的現(xiàn)代抽象派藝術(shù)，是處在痛苦中的那些藝術(shù)家因憎惡現(xiàn)實(shí)世界而憎惡那些寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)，因此轉(zhuǎn)向了自我發(fā)泄而褻瀆藝術(shù)，藝術(shù)家思想精神的不正常，正是社會(huì)文化發(fā)展不正常的反映。
西方現(xiàn)代派藝術(shù)從一開(kāi)始產(chǎn)生，就受到了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)，是受人本思想、天人合一觀(guān)的主導(dǎo)，以抽象表意為特點(diǎn)，在以無(wú)為本的哲學(xué)思想影響下，藝術(shù)以無(wú)象之象為最高之象，所以，書(shū)法藝術(shù)和文人寫(xiě)意畫(huà)藝術(shù)，便成了中國(guó)文化藝術(shù)的高等藝術(shù)。它們是有悠久的發(fā)展歷史，有著嚴(yán)格的藝術(shù)程式語(yǔ)言和風(fēng)格規(guī)范，創(chuàng)作者和欣賞者是息息相通的。西方的一些藝術(shù)家雖然吸取了一些形式風(fēng)格的東西，但他們并不十分了解中國(guó)藝術(shù)的規(guī)律特點(diǎn)，他們只為求奇求怪，隨意所為，主觀(guān)精神與藝術(shù)創(chuàng)作，與客觀(guān)實(shí)際是相分割的，否定現(xiàn)實(shí)、否定傳統(tǒng)和肯定自我的主觀(guān)愿望并沒(méi)能在藝術(shù)創(chuàng)作中得到應(yīng)有的表現(xiàn)。這種抽象藝術(shù)之所以能受到資產(chǎn)階級(jí)上層統(tǒng)治者們的重視，得以陳列在高華的殿堂中，并不是他們真的愛(ài)它、欣賞它，而是為了對(duì)社會(huì)精神危機(jī)矛盾的疏導(dǎo)和虛偽的愚弄。不少西方人開(kāi)始注重中國(guó)儒家思想中倫理道德觀(guān)的研究，說(shuō)明了他們開(kāi)始又一次重視了人性解放的問(wèn)題，叫喊了幾百年“自由、平等、博愛(ài)”的西方資本主義社會(huì)，無(wú)法解決人與人之間弱肉強(qiáng)食的罪惡?jiǎn)栴}，無(wú)法使廣大民眾獲得真正的“自由、平等、博愛(ài)”。
隨著西方現(xiàn)代宇宙科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，西方人開(kāi)始注意了中國(guó)古文獻(xiàn)《易經(jīng)》、《老子》、“天道觀(guān)”的研究，和中醫(yī)中藥、氣功、飲食等文化的研究，世界各地的古老文化似乎被資本主義文化發(fā)展的偉力開(kāi)發(fā)殆盡了，唯獨(dú)中華民族這個(gè)文明古國(guó)的文化，尚未被開(kāi)采。在當(dāng)今世界上，已沒(méi)有象中華民族那樣的文化體系，自從老祖宗開(kāi)天劈地以來(lái)，始終綿延不斷，炎黃子孫一代代團(tuán)結(jié)在龍旗下，創(chuàng)造著、保衛(wèi)著、發(fā)展著自己的傳統(tǒng)文化。她是與西方文化體系相對(duì)應(yīng)的強(qiáng)大的東方文化體系的代表，她是靠中華民族自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，沒(méi)有如西方文化體系的發(fā)展溫床是建筑在其他民族靈魂與智慧的結(jié)晶，其輝煌成就始終散發(fā)著中華大地的泥土氣息和民族人民汗水的芳香。其文化體系的連續(xù)性、積累性、嚴(yán)密性和深邃性，是世界沒(méi)有的；其地下文物埋藏量和出土文物之多，古跡留存之廣，其古文獻(xiàn)積存之豐，也是世界沒(méi)有一個(gè)民族和國(guó)家與之相比的?，F(xiàn)在可以這樣說(shuō)，西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和潛在的積極精神相結(jié)合，乃是東西方兩大文化體系獲得生機(jī)和蓬勃發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?br/>
中華文化體系形成和發(fā)展的特點(diǎn)

中華大地位于亞洲的北溫帶地區(qū)，肥沃的土地，海洋性氣候，四季分明，雨量適度，適宜于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以中華民族大概在一萬(wàn)年前，先民們就開(kāi)始了農(nóng)作物的種植；六七千年前磅礴于黃河、長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的彩陶文化，和同時(shí)出土的農(nóng)業(yè)工具，作物種子，證明了我們民族已經(jīng)處在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、自然條件的優(yōu)越，保證了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性，人們可以靠天吃飯，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步掌握起來(lái)的天文歷法規(guī)律和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依天時(shí)地利的規(guī)則，子子孫孫相互傳習(xí)、繼承，就可以順利地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，確保農(nóng)業(yè)豐收。即使遇到自然災(zāi)害，由于一年四季有多種作物的種植，有旱作有水作，兼以畜牧業(yè)、漁業(yè)和林木業(yè)，以及因地域廣闊，大有回旋余地，因此總可以保證我們民族的人民安定地生活在這塊土地上。這種獨(dú)特的物質(zhì)生活基礎(chǔ)就形成了我們民族獨(dú)特的文化體系。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性特點(diǎn)，形成了血緣家族為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的氏族、部落、公社和邦國(guó)的穩(wěn)定性。土地肥沃、氣候適宜的自然條件，即使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比較簡(jiǎn)單落后，也能獲得很好的收成，所以只要掌握從祖宗那兒傳下來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)，就可以把生產(chǎn)搞好。因此，在改造人類(lèi)社會(huì)，改造自然的斗爭(zhēng)中，祖宗具有了絕對(duì)的權(quán)威地位。上古神話(huà)“盤(pán)古分天地”、“夸父逐日”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“羲和生十日”、“常羲生十二月”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”，燧人氏鉆木取火，及有巢氏、神農(nóng)氏等等神話(huà)，無(wú)不是謳歌祖宗的偉大，把祖宗神化，充分表現(xiàn)了“人定勝天”的偉大思想。這與古希臘神話(huà)由自然神主宰人類(lèi)命運(yùn)的思想觀(guān)念，和西方中世紀(jì)基督教絕對(duì)統(tǒng)治人們的思想，是不同的，這是由不同的物質(zhì)生活基礎(chǔ)決定的。我國(guó)先民的觀(guān)念，不僅人能主宰自己的命運(yùn)，而且能掌握自然，造福人類(lèi)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開(kāi)天文歷法，這就是我國(guó)天文歷法產(chǎn)生遠(yuǎn)古的原因。我國(guó)的天干地支農(nóng)歷是依據(jù)太陽(yáng)、月亮運(yùn)行變化，和一年四季八節(jié)變化的規(guī)律而創(chuàng)制的，這是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)獲的。神話(huà)“夸父逐日”就是同歷法創(chuàng)制有關(guān)演化而來(lái)的，夸父，就是太父、天父，父字古文作 ‘屮’，是手杖，‘ ’也是手杖，手杖為什么為“父”？夸父追太陽(yáng)渴死，其手杖能化為鄧林，鄧字的“登”旁是禮器，“邑”旁是土丘；林，為木成林，木在“五行”中代表春天、東方，當(dāng)與農(nóng)業(yè)有關(guān)。為什么夸父就是手杖，手杖是木，而與農(nóng)業(yè)有關(guān)呢？聯(lián)系“逐日”就明白了。手杖是測(cè)日影的“圭”，即日晷 ，依一年中日影變化規(guī)律，測(cè)得夏至和冬至，分出春分、秋分，得四季八節(jié)，十二月和三百六十日之年，而創(chuàng)制天干地支歷法。所以“夸父逐日”是歌頌祖宗創(chuàng)造天文歷法的神話(huà)。而歷法是因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)則的要求在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。帝俊是太陽(yáng)神兼月神，因?yàn)樗钠拮郁撕蜕耸?，常羲生了十二日；他又是東商族和西周族的共祖（《詩(shī)·玄鳥(niǎo)》）“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。（《山海經(jīng)》“帝俊生后稷。”）他派遣助手后羿去射日，而后羿妻嫦娥又奔月，成了月神蟾。這些神話(huà)都是同天干地支歷法的創(chuàng)制和完善有關(guān)系的。帝俊又是玄鳥(niǎo)，他的佐副官是春神句芒，亦為玄鳥(niǎo)。玄鳥(niǎo)即燕子，是春分候鳥(niǎo)。又名朱雀，春分日黃昏，二十八宿朱雀星畢顯于南天，這是候鳥(niǎo)象與星象相一致形成的觀(guān)念。雞是太陽(yáng)神，“一唱雄雞天下白”。雞一啼，天就亮，太陽(yáng)升，百鳥(niǎo)唱和，因此雞成了太陽(yáng)圖騰金鳥(niǎo)、五彩鳳凰。故雞為歷正，主管歷法（歷法依太陽(yáng)運(yùn)行變化測(cè)日影而創(chuàng)制）。因?yàn)楣湃说臍v法是憑自然界的信鳥(niǎo)、信蟲(chóng)、信獸之象的變化來(lái)紀(jì)農(nóng)時(shí)節(jié)次之變化的，如《詩(shī)經(jīng)·七月》。雞成了百鳥(niǎo)之王，與以鳥(niǎo)象記農(nóng)時(shí)節(jié)次密切相關(guān)。如《左傳·昭十七年》有云：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏歷正也，玄鳥(niǎo)氏司分者也，伯趙（勞）氏司至者也，青鳥(niǎo)氏司啟者也，丹鳥(niǎo)氏司閉者也?！斌赋闪嗽律?，是因?yàn)榇禾焱埽福?fù)蘇即要繁殖，往往在月夜鳴叫連天找配偶，農(nóng)諺曰：“雞叫太陽(yáng)蛙叫月”。這一自然現(xiàn)象規(guī)律明顯，先民因此將蛙同月亮聯(lián)系起來(lái)。因此，我們看一看黃河流域自六千年至三千年前的琳瑯滿(mǎn)目的彩陶?qǐng)D案，為什么有那么多的鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、蛙紋、花葉紋、鹿紋，乃都是同天文歷法相關(guān)而造就的。陶器是伴隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能違背天文歷法規(guī)律，而自然界中的各種與天文歷法相聯(lián)系的信象則十分顯明而準(zhǔn)確，而先民只憑經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法理解和科學(xué)地解釋這種自然規(guī)律，因此神秘化而產(chǎn)生了泛神靈的觀(guān)念，把各類(lèi)信鳥(niǎo)、信蟲(chóng)、信獸、信花等都神靈化。所以彩陶上的這些圖紋，是巫術(shù)圖騰，含有先民祈求農(nóng)業(yè)豐收、豐衣足食的巫術(shù)意義。由于這些神圣圖騰主在表意，所以由象生而逐步抽象圖案化。我們民族的老祖宗炎帝“牛首人身”，是太陽(yáng)神神農(nóng)，就是“稷神”；黃帝“人首龍身”，其佐后土，所以黃帝居中央后土，有四面，執(zhí)繩而制四方。實(shí)際上黃帝就是土神“社”；“繩”為準(zhǔn)繩，即歷法。農(nóng)業(yè)離不開(kāi)土地和歷法，因此“敬天保土”觀(guān)念是我們民族特別強(qiáng)烈的意識(shí)；對(duì)“炎黃祖宗”的絕對(duì)崇拜，飽含著我們民族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的深刻意義?！爸腥A”、“華夏”族，即為“花” 族，花為農(nóng)業(yè)圖騰，可能得名于六千年前的華山夏水旁的廟底溝彩陶文化時(shí)代的花族。廟底溝彩陶?qǐng)D案多是花葉紋、鳥(niǎo)紋，可作證明；漢畫(huà)象磚伏羲女?huà)z手中拿著規(guī)矩和花草，亦當(dāng)是同一意義。所以后來(lái)“社稷”也成了國(guó)家的代名詞?！褒垺眻D騰是各種蟲(chóng)、獸、禽氏族圖騰的綜合意象神物，作為民族的族徽?qǐng)D騰，他含有民族氏族（家族）為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族。這一民族特點(diǎn)決定了我們民族文化體系形成和發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)。
中國(guó)人對(duì)自然山水、花鳥(niǎo)的欣賞和熱愛(ài)，是與養(yǎng)育我們民族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)密切相聯(lián)系的；而對(duì)祖宗神權(quán)威的崇拜，造成我們民族不能欣賞和再現(xiàn)人體美，人體是父母生養(yǎng)之體，不可言丑美。所以中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)的表意性規(guī)則和特點(diǎn)，是與注重表現(xiàn)人格精神，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)次同自然信象變化規(guī)律不能相違而又難以窮究的原因相聯(lián)系的。我們民族泛神靈觀(guān)念，擴(kuò)展了民族文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的任由馳騁的廣闊天地。祖宗神的絕對(duì)權(quán)威，導(dǎo)致產(chǎn)生了“天人合一”觀(guān)，把人神化，以頌揚(yáng)人主宰自然的偉大力量，這不僅加強(qiáng)了民族的凝聚力，也增進(jìn)了民族“人定勝天”的思想精神，“精衛(wèi)填?！?，“愚公移山”就是我們民族改造中華大地、造福子孫的偉大精神的寫(xiě)照。所以人本思想乃是民族思想體系的根本。我們民族的哲學(xué)，就是以天文歷法為基礎(chǔ)產(chǎn)生的“天道觀(guān)”和以血緣倫理道德為基礎(chǔ)產(chǎn)生的“人道觀(guān)”互相結(jié)合而建構(gòu)了民族獨(dú)特的哲學(xué)體系。
《易經(jīng)》是我國(guó)古代巫術(shù)文化的哲學(xué)經(jīng)典，它包容了古代的“天道觀(guān)”和“人道觀(guān)”，奠定了民族的哲學(xué)基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》的基礎(chǔ)是八卦、六十四卦，八卦傳創(chuàng)于伏羲，它是依河圖、洛書(shū)演化，實(shí)際上是與天文歷法的創(chuàng)造相聯(lián)系而創(chuàng)造出來(lái)的?！兑住は缔o上》有云：“是故有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！笨梢月?lián)系“夸父逐日”來(lái)解，“卦”字從圭從卜，即是用圭測(cè)日影；“太極”即是圭（手杖）；“兩儀”，即是日光與日影（陰陽(yáng)）；“四象”，即四季；“八卦”，為八節(jié)之年。天文歷法關(guān)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的吉兇，所以起到定吉兇、生大業(yè)的重要作用。歷法與數(shù)相關(guān)，古人以數(shù)卦象，測(cè)陰陽(yáng)變化，確定四季八節(jié)二十四氣七十二候的變化。商甲骨文已有完整的天干地支歷法，和從《禮記·月令》，可以推測(cè)我國(guó)天文歷法發(fā)達(dá)之早，現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)新石器晚期的“八卦”數(shù)符號(hào)，也可斷定八卦產(chǎn)生之早?！鞍素浴逼鹩跀?shù)，乃是與歷數(shù)相關(guān)，《尚書(shū)·洪范》中的“五行”觀(guān)，亦當(dāng)是從古代傳下來(lái)的?！兑捉?jīng)·井卦》講到“改邑不改井”，《孟子》講到古代“井田制”?！豆茏印分v到“伏羲制九數(shù)”?！奥鍟?shū)”九宮圖，當(dāng)與五行、八卦為據(jù)的“井田制”相關(guān)。從六千年的半坡遺址村邑布局，和河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址大墓，可以看出四方、五方的建制。大墓主人頭南腳北，似仰臥正對(duì)北斗星，東龍西虎。恐與二十八宿相關(guān)。東西北的三小兒人殉，恐具有“天人合一”的神圣巫術(shù)意義。依北斗斗柄在一年中的運(yùn)轉(zhuǎn)方向變化定四季、四方，當(dāng)是相當(dāng)遠(yuǎn)古的事了。
古代的天人合一觀(guān)、陰陽(yáng)觀(guān)，有生于無(wú)的哲學(xué)觀(guān)，當(dāng)同天文歷法相聯(lián)系?？涓傅氖终龋褪翘?、太極，手杖作圭測(cè)日影，陽(yáng)光在天，日影在地，即分天地陰陽(yáng)，也可謂“盤(pán)古分天地”。手杖不作日晷，并無(wú)意義，是無(wú)象之象，是“無(wú)”（不是空無(wú)）。作了日晷，它便包含有能化生天地、陰陽(yáng)、四季八節(jié)、制歷法、定吉兇、生大業(yè)的偉大意義，所以它可引申為天地萬(wàn)物之母。先民一切觀(guān)念都產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，歷法的神秘性，會(huì)使先民形成獨(dú)特的“天人合一觀(guān)”、陰陽(yáng)觀(guān)，以無(wú)為本觀(guān)。八卦、五行的神圣性，是同這些觀(guān)念相關(guān)的。“八卦”是圖理哲學(xué)，由于天文歷法所掌握的自然天道的規(guī)律的不可違背性，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)人類(lèi)生活關(guān)系密切，因此具有了神圣的意義。在“天人合一”巫術(shù)觀(guān)念主導(dǎo)下的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，“八卦”因此成了探測(cè)天地人事吉兇變化的神圣巫術(shù)工具?！鞍素浴笔菬o(wú)象之象。占卦是以卦?huà)煜螅獠辉谙?，得意忘象也。因此產(chǎn)生了《易經(jīng)》這部上古典籍，它包含著科學(xué)的迷信，迷信的科學(xué)和巫術(shù)迷信，所以是我們了解和研究民族上古時(shí)代思想文化的重要文獻(xiàn)。我國(guó)的上古巫術(shù)文化史從原始公社制社會(huì)延續(xù)到整個(gè)奴隸制社會(huì)，直到老子、孔子時(shí)代，才結(jié)束了上古巫術(shù)文化史?！傲?jīng)”是上古文化發(fā)展的結(jié)晶，是經(jīng)孔子刪定之后確定的經(jīng)典文獻(xiàn)。如何來(lái)判斷老子、孔子思想的性質(zhì)和歷史地位，這里涉及到我國(guó)古代史的社會(huì)分期問(wèn)題。依照我國(guó)文化體系發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)來(lái)裁定，就比較清楚了。歷時(shí)三千年的彩陶文化乃是原始公社歷史的標(biāo)志；青銅和玉禮器文化（青銅供制作兵器和禮器，未用于制作農(nóng)作工具），乃是奴隸制社會(huì)歷史的標(biāo)志，青銅和玉禮器文化至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立了大一統(tǒng)的封建專(zhuān)制制度才完全結(jié)束；鐵器文化，標(biāo)志著封建制度的形成和發(fā)展的歷史；蒸汽、電力、電子、原子能等成為社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)力，標(biāo)志著資本主義社會(huì)的發(fā)展史。而與之相應(yīng)的社會(huì)文化主導(dǎo)思想之特點(diǎn)也是很清楚的，原始公社制社會(huì)乃是“德治”社會(huì)，奴隸制社會(huì)乃是“禮治”社會(huì)，德成了其施政的輔助；封建社會(huì)乃是“法治”社會(huì)，德、禮則成了其施政的重要輔助；資本主義社會(huì)乃是“黨治”社會(huì)，德、禮、法則成其施政的重要基礎(chǔ)。由于中華民族是以血緣氏族（家族）為基本結(jié)構(gòu)，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族，其血緣氏族（家族）結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恒穩(wěn)性，造就了民族文化體系發(fā)展的恒穩(wěn)性、繼承性、積累性、深邃性、嚴(yán)密性和保守性。這種特點(diǎn)，使我國(guó)從原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)，只是所有制度的變更，即由公社公有制變成了家族貴族私有制，以戰(zhàn)俘和罪人充作公室、貴族家庭奴隸和百工奴隸之外，本族庶民都是自由農(nóng)民，奴隸制壓迫剝削被蒙上了脈脈溫情的面紗，社會(huì)在原始公社血緣體制的基礎(chǔ)上，以家族體系結(jié)構(gòu)依“井田制”農(nóng)業(yè)和軍事編制建邑建邦，從而建構(gòu)起嚴(yán)密的奴隸制分封制統(tǒng)制體系。士是基層奴隸主貴族，是大夫的家臣，為書(shū)吏、商賈、基層軍事長(zhǎng)官，“士食田” 是地主，負(fù)責(zé)收繳租稅，向大夫、邦國(guó)、王室納稅、納貢、出軍費(fèi)、軍資和組織訓(xùn)練軍隊(duì)士兵，出征打仗等?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”，“士不知有國(guó)” ，不能參加邦國(guó)和王室政事，士是奴隸主統(tǒng)治貴族與庶民之間的中介階層，能享受到奴隸制禮教文化的教育，掌握著基層的一些實(shí)權(quán)。所以到春秋末期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)，士能依靠鐵器、耕牛的新生產(chǎn)力開(kāi)墾私田致富，士能依靠工商業(yè)致富，依靠軍功致富和擴(kuò)大軍權(quán)實(shí)力，依靠其豐富的文化知識(shí)取得高官厚祿，等等，發(fā)展成為社會(huì)最活躍、最有勢(shì)力的新興地主階級(jí)，推動(dòng)了奴隸制向封建制的變革。我國(guó)古代這種有限度的家族奴隸制，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代一直保留著其尾巴，到新中國(guó)建立后才予以消滅。古希臘、羅馬那種發(fā)達(dá)的奴隸制，在中國(guó)歷史上從來(lái)未曾有過(guò)的，因?yàn)闆](méi)有西方這種殘酷的滅絕種族的各族之間互相不斷地侵略、掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。中國(guó)古代主要是民族內(nèi)部各氏族部落或各邦國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為爭(zhēng)奪統(tǒng)治王權(quán)的斗爭(zhēng)，而不是互相毀滅、占有的戰(zhàn)爭(zhēng)。如商湯革夏命，武王革殷命，都是家族王權(quán)得失的更替。有些專(zhuān)家說(shuō)“武王革命”，西周代殷是封建制代替奴隸制的革命，這是站不住的。武王起兵推翻殷王室紂王的腐敗、殘暴統(tǒng)治，獲得了殷朝大多數(shù)邦國(guó)的擁護(hù)，殷軍倒戈和六百多個(gè)殷邦國(guó)叛殷順周，“革命” 基本上是和平解決的，西周分封諸侯八百，凡投順的殷邦國(guó)是原封不動(dòng)保留的，西周只是整頓完善殷朝的分封制，主要靠推行“以德配天” 、“遵禮尚施”的善政，以維持統(tǒng)治，因此造成了“成康之治”的盛勢(shì)。《詩(shī)·噫嘻》中的“亦服爾耕，十千維耦”。乃是歌頌成王在春祭大典時(shí)，率領(lǐng)全國(guó)諸侯卿大夫和助耕甲士等在帝籍舉行勸耕儀典之盛事。把它作為證明西周有數(shù)千萬(wàn)奴隸被驅(qū)使共同勞動(dòng)的發(fā)達(dá)奴隸制是錯(cuò)誤的。在周王朝統(tǒng)治期間，只有殷舊族徐淮夷的多次叛亂，而無(wú)奴隸組織起義。即使到春秋末期和戰(zhàn)國(guó)，也仍然是以家族為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)組成的新邦國(guó)之間互相爭(zhēng)奪天下統(tǒng)治王權(quán)的斗爭(zhēng)。在我國(guó)這種家族奴隸制體制下，奴隸制是不發(fā)達(dá)的，奴隸被分散在家庭中服役，社會(huì)主體力量是庶民，即農(nóng)民，他們是自由佃農(nóng)，而非奴隸，“井田制” 的土地是分到家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的，形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。真正的大規(guī)模的農(nóng)民、奴隸起義，乃是在秦王朝封建帝國(guó)建立以后，消滅了以家族為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的諸侯邦國(guó)奴隸制封建等級(jí)體制，推行了郡縣制，才使廣大人民被置于封建制大一統(tǒng)的殘酷壓迫奴役下，秦始皇殘暴的苛政，空前規(guī)模地向全國(guó)征調(diào)民力服勞役，從而把千百萬(wàn)人民有組織地投向火坑，終于促成了陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的我國(guó)歷史上第一次全國(guó)性的農(nóng)民大起義，這是封建制度歷史的產(chǎn)物。而這種農(nóng)民大起義，也只能推動(dòng)封建王朝的更替，促成新王朝“仁政”的實(shí)施。所以中國(guó)血緣民族與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)，造成了古代社會(huì)發(fā)展史大一統(tǒng)的穩(wěn)定優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)又造成了民族文化體系發(fā)展的穩(wěn)定性、漸變性、緩慢性和保守性。依據(jù)我們民族文化發(fā)展的歷史，我們就能明了老子的“道學(xué)”和孔子的“儒學(xué)” 在民族文化體系發(fā)展史上的地位和作用了。老子的“道學(xué)”和孔子的“儒學(xué)”，是在批判地繼承了上古的巫術(shù)文化，主要是“六經(jīng)”，尤其是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的富有理性精神的新時(shí)代思想，從而標(biāo)志著巫術(shù)文化思想時(shí)代的結(jié)束，開(kāi)創(chuàng)了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的新局面。這是我國(guó)古代史上唯一的一個(gè)思想解放時(shí)代，自然，這個(gè)新時(shí)代是奴隸制向封建制過(guò)度的歷史變化造成的。老、孔思想為建構(gòu)和完善民族文化思想體系奠定了根本基礎(chǔ)?？梢?jiàn)東西方兩大文化思想體系基礎(chǔ)的建立任務(wù)，是在同一個(gè)年代里完成的。
老子的“道學(xué)”，是古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和天文歷法的科學(xué)成就為基礎(chǔ)而形成的“天道觀(guān)”，作為建構(gòu)他的“道學(xué)”體系的支柱的。他創(chuàng)造性地確立了以“道” 為其哲學(xué)的核心范疇，來(lái)研究和論證天道規(guī)律、自然萬(wàn)物的發(fā)展變化規(guī)律，并運(yùn)用“天道觀(guān)”來(lái)探究“人道”發(fā)展規(guī)律。因此老子的“天道觀(guān)” 是正確的，具有樸素的辯證唯物主義精神的；而他的“人道觀(guān)”則基本上是消極的。他依據(jù)天道規(guī)律“無(wú)為而無(wú)不為”的不可違背性，來(lái)否定人改造社會(huì)和改造自然的積極能動(dòng)作用，提出了“無(wú)為而治”的消極“人道觀(guān)”，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤?？鬃拥膫ゴ笤谟谒辛死献酉麡O的人道觀(guān)，提出了“人能弘道，非道弘人”的積極人道觀(guān)，使民族固有的“人定勝天”思想精神得到了發(fā)揚(yáng)。他吸取了老子“天道觀(guān)”的正確思想，從中華民族血緣家族結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)造性地確立了以“仁”為他哲學(xué)的核心范疇，來(lái)研究和論證人道發(fā)展規(guī)律，及人道與天道的關(guān)系，從而建構(gòu)了他的儒學(xué)思想體系?？鬃印叭省睂W(xué)的思想內(nèi)容是“孝悌” 、“忠恕”，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的道德規(guī)范，是民族血親的泛愛(ài)主義。后被西漢董仲舒發(fā)展為“三綱”、“五?！钡姆饨ㄖ髁x法則教條?！叭省笔侵腥A民族以血緣家族為基本結(jié)構(gòu)的體系和社會(huì)關(guān)系倫理道德思想的根本，所以，以“仁” 學(xué)倫理道德理論為基礎(chǔ)的孔子儒學(xué)，是對(duì)民族“人道”發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的高度概括，從這一根本思想出發(fā)，他提出了“克已復(fù)禮為仁”的以修身為本的修身齊家治國(guó)平天下的思想，這是符合民族文化體系發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的獨(dú)特思想。孔子從這一主導(dǎo)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展社會(huì)思想文化教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬藕团e賢任能的治國(guó)方針的重要性，并構(gòu)想出“大同”社會(huì)的理想藍(lán)圖。老子的人道觀(guān)的消極性導(dǎo)致了他在“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前軟弱無(wú)能而惟有退隱山林，而孔子積極的人道觀(guān)，則是使他能正視現(xiàn)實(shí)，積極地投身于社會(huì)變革，開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，努力為社會(huì)培養(yǎng)和造就推行他思想路線(xiàn)的優(yōu)秀人才。但由于他過(guò)于理想主義，致使他一生雖奮斗不息，卻難以建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想。然而，由于他的儒學(xué)是中華民族文化體系的核心思想，因此并不因?yàn)樗趯?shí)踐中未見(jiàn)功效而減弱它的光輝?？鬃拥娜鍖W(xué)是屬于唯物主義的，是積極的、進(jìn)步的。老子的“道學(xué)”和孔子的“儒學(xué)”開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)理性哲學(xué)發(fā)展的新時(shí)代，建構(gòu)了民族文化思想體系發(fā)展的根本基礎(chǔ)，推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)理性思想發(fā)展的新局面，為封建制取代奴隸制制造了輿論，開(kāi)辟了封建主義思想理論發(fā)展的道路，把民族思想體系引向了新的高層次的發(fā)展階段。不少學(xué)者認(rèn)為老子、孔子思想是代表奴隸制思想，或代表封建制思想?？峙露疾淮_切。封建主義的思想體系是在新興的封建專(zhuān)制制度得到鞏固和發(fā)展的漢武帝時(shí)代，由董仲舒完成的，他提出的“罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”方針，宣布了“百家爭(zhēng)鳴”的理性思想發(fā)展時(shí)代的結(jié)束。他的“儒術(shù)”，乃是以巫術(shù)文化思想的“天命觀(guān)”為主導(dǎo)，綜合老、孔思想和其他各家的一些思想，建構(gòu)起來(lái)的封建主義思想體系，這一封建主義的新儒學(xué)便成了而后兩千年封建社會(huì)的主體思想。無(wú)疑老子、孔子思想乃是民族文化主體思想的靈魂，也正由于此，才使封建社會(huì)思想發(fā)展始終有著生機(jī)，封建制度越走向沒(méi)落腐朽，孔子、老子的社會(huì)地位也就越高，直至神圣化、神靈化。從封建統(tǒng)治階級(jí)乞靈于孔子、老子欺騙人民，以求鞏固日趨沒(méi)落的封建統(tǒng)治的消極面，也可說(shuō)明孔子、老子思想積極的一面。正因其有積極作用的潛在力，才會(huì)被沒(méi)落的封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)蒙騙人民，起到鞏固其封建統(tǒng)治所期望的消極作用，這是辯證法。
老子、孔子都是理想主義者，他們沒(méi)有我們今天的社會(huì)學(xué)概念和“主義”思想，他們所處的春秋末期，還只是奴隸制“禮壞樂(lè)崩”，封建制開(kāi)始產(chǎn)生量變時(shí)期。所以，他們是站在為民族造福，企圖解決社會(huì)弊病的愿望立場(chǎng)上，以博大的胸懷，從民族文化體系發(fā)展宏觀(guān)的高度，來(lái)研究和總結(jié)上古全部巫術(shù)文化，汲取其精華，以建構(gòu)他們的思想體系的。也由于我國(guó)古代的巫術(shù)文化帶有理想主義的精神，如原始時(shí)代的神話(huà)傳說(shuō)，奴隸制時(shí)代的“六經(jīng)”思想內(nèi)容，無(wú)不是如此。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，優(yōu)越的自然環(huán)境，嚴(yán)密而穩(wěn)定的血緣家族基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的古老民族，容易崇尚黃帝、堯舜時(shí)代原始公社制的“大同”社會(huì)理想，老子的“小國(guó)寡民” 社會(huì)和孔子的“大同”社會(huì)，都是把傳說(shuō)中的上古社會(huì)理想化了的新構(gòu)想?？鬃映绨葜芄?，也是因?yàn)橹苁献逶谌〈笾斑€處在原始公社共和制時(shí)代，周“文王卑服，即康功田功，……自朝至于日中昃，不遑暇食，……不敢盤(pán)于游田”（《尚書(shū)·無(wú)逸》），“伯昌號(hào)衷，秉鞭作牧”（《楚辭·天問(wèn)》）。所以周族能興盛起來(lái)，并引起了處在殷王朝殘暴統(tǒng)制下的各氏族邦國(guó)向往周邦國(guó)的開(kāi)明政治，這就是周文王不動(dòng)干戈，憑“仁德布四?！?，便得三分之二天下；至武王革命，令殷軍倒戈，大部分殷侯國(guó)叛殷向周。西周王朝的建立，天下人心所歸，因此使周公能吸取殷王朝滅亡的教訓(xùn)，切實(shí)施行周文王的“以德配天”、“遵禮尚施”的方針，教戒貴族統(tǒng)治者們要“知稼穡之艱難”，使奴隸制禮治和德治相結(jié)合，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，鞏固和發(fā)展了新王朝的統(tǒng)治，這是奴隸制時(shí)代的王道?？鬃铀詫?duì)周公推崇備至，主要是贊揚(yáng)他的“以德配天，遵禮尚施”的政跡。孔子處在社會(huì)動(dòng)亂不安，周王室日益衰落的時(shí)代，高呼周公以求救世，是很自然而客觀(guān)的，也是積極的，理想主義的。但孔子在理論上把夏商周盛世都?xì)w為“小康”社會(huì)，唯有“大同”社會(huì)才是他的最高理想社會(huì)。這就是孔子的可愛(ài)、純真和偉大之處。他的理想，從此也成了我們民族長(zhǎng)期來(lái)夢(mèng)求的社會(huì)理想。這不是孔子憑空的構(gòu)想，而是符合民族文化體系發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的，因此它能深入到民族人民的心靈深處，當(dāng)人民處在水深火熱之中時(shí)，總會(huì)從心底發(fā)出對(duì)這位圣人的崇敬和詠嘆。所以，老、孔思想在我國(guó)文化發(fā)展史上具有某種超時(shí)空意義的。孫中山的“三民主義”和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想，能為中國(guó)人民所接受，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不惜犧牲、團(tuán)結(jié)奮斗，其原因就在于這些思想和制度適合我國(guó)的國(guó)情，能與我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想精神相銜接。使深埋在民族心靈中的在封建社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的孔子“大同”世界理想，飛躍到了科學(xué)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想。使民族的“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)道德規(guī)范能賦諸現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義制度不僅使我國(guó)人民的思想要獲得解放，而且能有前所未有的魄力，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和吸收西方傳統(tǒng)文化及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果，來(lái)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明。中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢、聰明的偉大民族，我們民族的文化體系在世界文化史上始終保持著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和地位。我們將在努力弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的輝煌成就的基礎(chǔ)上，廣泛地吸取世界各國(guó)的優(yōu)秀文化成果，建構(gòu)起先進(jìn)的新的現(xiàn)代文明，相信將會(huì)在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)再顯東方巨人的燦爛光輝。