曹俊是一位寓居新西蘭的中國畫家。所畫能工能寫，題材多樣，而鐘情于荷花。中國畫家的題材選擇各有其因，均與心性與喜好有關(guān)，曹俊選擇荷花是因?yàn)楹苫ㄔ谥袊幕杏兄厥獾牡匚?，這就是荷花出淤泥而不染的君子品格，所以，文人們往往借此抒發(fā)情懷，寄寓比興。而作為心性的寫照，曹俊更多的是以荷花作為自己處身立世的榜樣，這正是中國花鳥畫所特有的文化屬性。曹俊的畫在文化立命的基礎(chǔ)上，融合古今；他著力于現(xiàn)代性的表現(xiàn)，使筆下的荷花呈現(xiàn)出異樣的神采——斑斕的清，意象的韻；風(fēng)動的神，雨打的意。



中國的畫家歷來對“文”都特別重視，因此，形成了中國繪畫中特有的文人畫，這種繪畫中的文野之別是中國美術(shù)史上的特殊現(xiàn)象。中國繪畫中的這種“文”的特色，為審美增添了繪畫之外的許多豐富的內(nèi)容，而這些內(nèi)容是世界其他國家的繪畫所少有的。作為一種傳統(tǒng)，從元以后，畫家們不斷將“文”運(yùn)用到畫中，使中國繪畫煥發(fā)了“文”的神采。直到20世紀(jì)，在新文化的影響下，中國繪畫自身發(fā)生了很大的變化，但是，人們對于畫面中的“文”的感覺絲毫沒有減弱。人們總是希望像唐代畫家王維那樣，以“畫中有詩、詩中有畫”的“文”的境界去表達(dá)自己的心聲，表達(dá)自己對繪畫的感覺，表達(dá)自己對世界的看法?？墒?，現(xiàn)實(shí)的世界畢竟發(fā)生了很大的變化，畫面中的“文”的感覺卻在日趨減少，“現(xiàn)實(shí)性”的表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的功用要求下，與“文”的清賞發(fā)生了矛盾，“文”的退讓則在情理之中。



盡管這樣一種藝術(shù)的方式在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中不斷衰減，甚至已經(jīng)處在當(dāng)代中國繪畫的主流之外，可是，有許多畫家依然迷戀于這種“文”的情境。曹俊雖然年輕，但是，他生于“揚(yáng)州八怪”這一獨(dú)特的地域文化圈之中，地域文化的熏陶以及所受的教育，使他沾染了與生俱來就這種文氣，從這一點(diǎn)上來說，他是幸運(yùn)的。因此，他從學(xué)理工轉(zhuǎn)學(xué)繪畫，并沒有讓人感受到苦痛，相反，卻在一種自我的滿足中表現(xiàn)出精神生活的飛躍，也讓人感受到了生活品質(zhì)的提高。這是他人生中的一大轉(zhuǎn)折。他的轉(zhuǎn)學(xué)繪畫的初期，也像許多文人畫家那樣處于業(yè)余狀態(tài)，所表現(xiàn)的也只是中國畫中獨(dú)有的文化感覺，然而，久而久之，他又像許多畫家一樣進(jìn)入到了專業(yè)領(lǐng)域，這又是他此前難以想象的。



中國的畫家從東晉的顧愷之開始，就不斷記錄自己對畫的看法，所以，豐富的中國古代畫論表現(xiàn)出了歷代畫家為藝的方式以及不斷的努力，古代畫論的方方面面在累積中顯現(xiàn)了中國畫的博大精深，所以，后人不斷去注解前人，今人不斷去詮釋古人，也就形成了畫論之學(xué)。雖然，曹俊的畫歷不長，但是，他幾乎是沿著傳統(tǒng)文人畫的發(fā)展脈絡(luò)前行，他在繪畫之余研習(xí)書法、詩詞，同時，還把繪畫過程中的許多感覺和體會記錄下來。他在新西蘭《先驅(qū)報》所開設(shè)的專版中，用非常淺顯的語言闡述了比較深厚的中國繪畫的道理，如同外文的翻譯。毫無疑問，在一個英語國家，以母語文化的思想來闡述中國繪畫的藝術(shù)精神，以母語的語匯來敘述中國繪畫的獨(dú)特風(fēng)神和表現(xiàn)技巧，是有相當(dāng)難度的。



與中國的畫家所不同的是，他必須要考慮到他所面對的特殊的接受對象，因?yàn)樗钤谛挛魈m，身邊是一些皮膚和眼睛的色彩都有別于國人的人群。作為外國人的他，曹俊在英語文化圈中談?wù)撝袊L畫，既要考慮到文化的傳承以及中國文化固有的特點(diǎn)，同時還要顧及到中國文化在海外流傳過程中的許多障礙，這些障礙在20世紀(jì)對外交流的過程中，幾代人都遇到相同的問題。曹俊面對中國繪畫在海外傳播的問題，不僅是用通俗易懂的語言，而且選取了能夠反映中國畫本質(zhì)規(guī)律的某些重要的點(diǎn)。曹俊不遺余力的通過他的文字，來解說中國繪畫的本體精神，也是他多年研究后的一些心得。而他更多的是以“答疑”的方式，為他身邊的外國人了解和認(rèn)識中國畫“解惑”，這之中包括潑墨、包括中國畫的材料、用筆、程式，以及中國畫創(chuàng)作中的“控制”等。還有類如“中國畫的創(chuàng)新”、“中國畫的模糊”等一些理論問題。這些中國畫的問題有著因人而異的理解，也有著具有共性的一些原理，尤其是在當(dāng)代文化的發(fā)展過程中，其中的一些問題已經(jīng)被人們所忽視或者被創(chuàng)新所異化。然而，曹俊在其實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把自己的體會上升到一種文字的形態(tài)，去解釋中國繪畫的一個當(dāng)代性問題，比如他在《潑墨要旨》中論潑墨：“不僅僅是把調(diào)色盤里的墨、色傾倒在宣紙上，以大筆濡墨或色在宣紙上揮寫也是潑墨。好的宣紙與墨、色在水的作用下會幻化出迷人的藝術(shù)效果。潑墨應(yīng)是在畫家控制下的放，是別樣的性情抒發(fā)。它可以結(jié)合其它多種筆墨手法而形成以潑為主的作品風(fēng)格。然而，潑墨、潑彩所用的材料非常講究，不是一般的顏料就可以拿來便用的，墨與色含膠的多少應(yīng)由畫家本人來選擇。畫家也必須經(jīng)過長時間的筆墨實(shí)驗(yàn)，才能在潑墨、潑彩之前對效果形成預(yù)見，從而減少盲目性?！辈芸〉倪@些文字中雖然沒有十分高深的學(xué)理，可是通俗易懂的論述正好像小中見大一樣，反映出了中國繪畫中的許多根本性的道理。而這之中的闡發(fā)又對應(yīng)了他在荷花之作中的潑墨和潑彩，顯然，沒有創(chuàng)作的體會融入到理論的探索之中，沒有理論的認(rèn)識深入到創(chuàng)作的實(shí)踐之內(nèi)，都難以成全曹俊。



收錄這本文集的都是曹俊近年來的專欄文章，從整體上看，這些文章并沒有構(gòu)思一個中國畫理論系統(tǒng)的框架，也沒有按照一個框架循序漸進(jìn)，而是通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的相互關(guān)系，反映出了中國畫整體框架中的主要內(nèi)容。在這些有感而發(fā)的文字中，我認(rèn)為最為可貴的是他能夠直面現(xiàn)實(shí)，他沒有像美術(shù)史學(xué)者那樣用現(xiàn)代的文字去解釋古代畫論中的原理、方法，或者是追考一些玄學(xué)的概念，而是基于他的中國畫創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，以及他對于當(dāng)代中國畫發(fā)展過程中相關(guān)問題的思考，去研究和探討繪畫的審美與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。如在《維護(hù)程式》一文中說“維護(hù)程式，并不是要藝術(shù)家在程式面前卻步，相反，藝術(shù)家對程式的每次懷疑與挑戰(zhàn)都有可能給程式增加新的內(nèi)容，從而使程式更具時代性。程式是活的生命體，中國畫程式古老而年輕?！彼倪@樣的論述，又好像是在解釋自己的創(chuàng)作。



作為一位畫家，能夠在繪畫之余不斷思考問題，并形諸于文字，這在當(dāng)代中國畫畫家群中是難能可貴的。生活在新西蘭的曹俊，他的文化擔(dān)當(dāng)顯現(xiàn)了一種責(zé)任心，這就是將中國的水墨畫藝術(shù)弘揚(yáng)到海外。他用他的這些文字去解釋中國繪畫，使得許多外國人不僅能夠看懂中國畫，而且能夠喜歡中國畫，因此，當(dāng)這一本文集出版的時候，作為最先拜讀過這些文字的一位讀者，我還是愿意寫下一些讀后的感受，以為序。