“最早的中國(guó)”概念的提出及在考古學(xué)界的爭(zhēng)訟

　　近年來(lái)，“最早的中國(guó)”是考古學(xué)界使用較為頻繁且爭(zhēng)議較大的語(yǔ)匯。分歧的主要原因在于考古學(xué)者對(duì)“最早的中國(guó)”關(guān)注的角度和使用的標(biāo)準(zhǔn)差異明顯。目前對(duì)應(yīng)考古資料，中國(guó)考古學(xué)界對(duì)“最早的中國(guó)”概念的理解仍存在較大分歧。比如，孫慶偉先生認(rèn)為，從何尊銘文“宅茲中國(guó)”出發(fā)，追溯“最早的中國(guó)”，必須回歸到政治和文化層面來(lái)思考，必須圍繞中原華夏文明這個(gè)核心來(lái)探討。所謂“最早的中國(guó)”，實(shí)際上就是中原華夏文明的最早凸顯。黃帝及其部落的誕生代表了華夏文明的最初自覺(jué)，標(biāo)志著“中國(guó)”觀念的萌芽，是真正意義上的“最早的中國(guó)”。張國(guó)碩先生則認(rèn)為，探討何為“最早的中國(guó)”，應(yīng)具備位于黃河流域、進(jìn)入早期國(guó)家、文化地位占據(jù)優(yōu)勢(shì)等三項(xiàng)基本條件。綜上可知，“最早的中國(guó)”基本是由考古學(xué)者提出、使用并在考古學(xué)界長(zhǎng)期聚訟不止?？脊艑W(xué)者對(duì)“最早的中國(guó)”關(guān)注的角度和使用的標(biāo)準(zhǔn)頗為懸殊，所以得出的結(jié)論，自然也各不相同。

　　盡管迄今考古學(xué)者對(duì)“最早的中國(guó)”的理解千差萬(wàn)別，但絕大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為，“最早的中國(guó)”在古代文獻(xiàn)所記被稱(chēng)為“天下之中”的河洛一帶。黃帝及其部落的誕生，或公元前4000年左右的廟底溝時(shí)代，尚未建立起中國(guó)歷史上嚴(yán)格意義上的早期國(guó)家，尚未步入考古學(xué)家、歷史學(xué)家所說(shuō)的文明時(shí)代，顯然都不能稱(chēng)為“最早的中國(guó)”。在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上建立起來(lái)的夏商共主政體制國(guó)家，國(guó)家的制度中仍保留有濃厚的部落聯(lián)盟制殘余，國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出明顯的原始性、松散性，并非土廣民眾的廣域王權(quán)國(guó)家，因而很難視為政治地理學(xué)視閾下的“最早的中國(guó)”。西周王朝的建立，通過(guò)對(duì)四土、四方持續(xù)大規(guī)模的軍事征服以及在此基礎(chǔ)上的大批封建，開(kāi)拓出了空前廣袤的疆域，初步奠定了中國(guó)古代統(tǒng)一的中原王朝政治地理的基礎(chǔ)。西周時(shí)期，民族融合空前加速，為漢民族的前身，華夏民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周人的積極倡導(dǎo)并長(zhǎng)期實(shí)踐的“德”的觀念及影響周人政治、軍事、文化等方方面面的禮樂(lè)文明，構(gòu)成孔子仁禮學(xué)說(shuō)的重要源頭，并匯入數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。西周王朝才可以稱(chēng)得上政治地理學(xué)、民族學(xué)視閾和文化中國(guó)意義上的“最早的中國(guó)”。

　　河洛一帶是“最早的中國(guó)”的中心區(qū)域

　　盡管迄今為止，考古學(xué)者對(duì)“最早的中國(guó)”的理解，千差萬(wàn)別，但頗可值得注意的，除了何駑先生以陶寺遺址為“最初的中國(guó)”及孫慶偉先生以“黃帝部落的誕生”是真正意義上的“最早的中國(guó)”的觀點(diǎn)外，其他學(xué)者無(wú)論將“最早的中國(guó)”解釋為廟底溝時(shí)代，抑或是二里頭文明及何尊所記西周王朝初年的都邑，但以上地點(diǎn)則均在古代文獻(xiàn)所記被稱(chēng)為“天下之中”的河洛一帶。

　　迄今為止，河洛一帶在中華文明形成和早期發(fā)展過(guò)程中具有極其重要的地位，發(fā)揮著其他區(qū)域無(wú)可替代的核心作用，已基本上成為目前歷史學(xué)界、考古學(xué)界絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)?？脊刨Y料表明，迄龍山時(shí)期，中原地區(qū)已逐步成為中國(guó)史前文化的核心區(qū)。在中華文明從多元起源向一體演進(jìn)過(guò)程中，中原地區(qū)日漸發(fā)揮著在中華文明中的核心作用，并由此推動(dòng)了中華文明逐步形成一體化結(jié)構(gòu)和整體統(tǒng)一性特點(diǎn)。

　　中國(guó)文明形成和早期國(guó)家建立后，偃師二里頭、尸鄉(xiāng)溝和成周洛邑所在河洛一帶曾長(zhǎng)期是夏、商、周三個(gè)王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心和水陸交通樞紐之地。司馬遷在《史記·封禪書(shū)》中明確寫(xiě)到：“昔三代之居，皆在河洛之間”。伊洛地區(qū)為夏代的中心區(qū)域，不僅見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，也從考古學(xué)上得到了二里頭文化和二里頭遺址有說(shuō)服力的印證。從夏到周，從西周時(shí)期青銅器何尊銘文“宅茲中國(guó)，自之乂民”及《逸周書(shū)·作雒》“作大邑成周于土中”，《史記·周本紀(jì)》所記洛邑“乃天下之中，四方入貢道里均”等記載，可以確知，西周初期，河洛一帶已經(jīng)逐漸成為西周王朝的政治、軍事中心和政治地理意義上的“天下之中”、由此可見(jiàn)，絕大多數(shù)考古學(xué)者將河洛一帶視為“最早的中國(guó)”的中心區(qū)域，是頗有一定的道理的。

　　據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，一直到西周末年鄭國(guó)東遷前夕，史伯縱論天下形勢(shì)，仍以成周為天下中心，在廣大的四方，則散布著經(jīng)過(guò)分封的“王之支子母弟甥舅”之國(guó)和蠻、荊、戎、狄等族類(lèi)，形成了華夏與戎狄雜居相處的局面。但《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》說(shuō)：“惠此中國(guó)，以綏四方”?！豆騻鳌べ夜哪辍氛f(shuō)：“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線?！憋@然，隨著民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)與華夏民族共同體范圍不斷擴(kuò)大，東周時(shí)期的“中國(guó)”的范圍也不斷發(fā)生變化，但在古代文獻(xiàn)中，“中國(guó)”與“四方”相對(duì)，與“南夷”“北狄”相互，顯然，此時(shí)的中國(guó)仍然指周王朝的政治、軍事中心和華夏族相對(duì)集中的中原地區(qū)。總之，考古學(xué)者較為普遍地將“最早的中國(guó)”確定在河洛一帶，是有一定說(shuō)服力的歷史依據(jù)的。

　　西周王朝是多重意義上的“最早的中國(guó)”

　　學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文明起源和早期發(fā)展的研究，由來(lái)已久。近年來(lái)考古學(xué)家提出了進(jìn)入文明社會(huì)的新的標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。盡管迄今中國(guó)學(xué)術(shù)界尚未有對(duì)文明的標(biāo)志一致的答案，但學(xué)者們幾乎異口同聲地贊同馬克思主義經(jīng)典作家“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的論斷，認(rèn)為國(guó)家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。既然如此，黃帝及其部落的誕生，或公元前4000年左右的廟底溝時(shí)代，正處于人類(lèi)學(xué)上所說(shuō)的氏族部落階段，或者考古學(xué)上所說(shuō)的新石器時(shí)代早中期，或即蘇秉琦先生所說(shuō)的“古國(guó)”時(shí)代或滿(mǎn)天星斗時(shí)代，既然該階段尚未建立起中國(guó)歷史上嚴(yán)格意義上的早期國(guó)家，尚未步入考古學(xué)家、歷史學(xué)家所說(shuō)的文明時(shí)代，無(wú)論任何的文化圈或文化相互作用圈，顯然都不能稱(chēng)為“最早的中國(guó)”。

　　夏商是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的，有別于酋邦、古國(guó)的兩個(gè)早期國(guó)家。夏商時(shí)期中國(guó)歷史已經(jīng)步入文明時(shí)代，是無(wú)可爭(zhēng)議的。然而，在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上建立起來(lái)的夏商共主政體制國(guó)家，文獻(xiàn)和卜辭中仍?xún)H僅稱(chēng)作夏邑、大邑商?！渡袝?shū)·湯誓》：“夏王率遏眾力，率割夏邑?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》則說(shuō)：“夏王率止眾力，率奪夏國(guó)?！痹诠糯藗冃哪恐?，夏邑亦即夏國(guó)，所以《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“伊洛竭而夏亡?！毕纳虝r(shí)期，政局常處于不穩(wěn)定狀態(tài)，政治中心遷徙頻繁。張衡《西京賦》說(shuō)“殷人屢遷，前八后五”“不常厥土”，《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇也謂其先王“不常厥邑，于今五邦”，顯然，在古代人們看來(lái)，商邑就等同于商邦，所以武王伐紂，牧野一戰(zhàn)，周人攻克殷都而商朝滅亡。正因?yàn)橄纳虈?guó)家的制度中仍保留有濃厚的部落聯(lián)盟制殘余，所以夏商時(shí)期的國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出明顯的原始性、松散性。由于地廣人稀，國(guó)土狹小，夏后氏、商王仍只是王國(guó)維先生所說(shuō)的諸侯之長(zhǎng)，而非諸侯之君。夏后氏、商王對(duì)于天下方國(guó)能夠行使的權(quán)力非常有限，且極不穩(wěn)定。諸如考古學(xué)家認(rèn)為，二里頭文化的核心類(lèi)的二里頭類(lèi)型，是以夏族為主體的夏王國(guó)的文化遺存。東下馮、楊莊、下王岡和牛角崗類(lèi)型，是文化和政治上的共同體，但地方類(lèi)型和核心類(lèi)型的政治關(guān)系，到底緊密到什么程度，我們無(wú)從探究。顯然，夏商均非某些考古學(xué)者所稱(chēng)土廣民眾的廣域王權(quán)國(guó)家，因而很難視為政治地理學(xué)視閾下的“最早的中國(guó)”。

　　西周王朝的建立，通過(guò)對(duì)四土、四方持續(xù)大規(guī)模的軍事征服以及在此基礎(chǔ)上的大批封建，開(kāi)拓出了空前廣袤的疆域。特別是對(duì)燕、齊、魯、晉、吳等諸侯國(guó)的封建，具有重要的戰(zhàn)略意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。周人在西土的基礎(chǔ)上，大體上控制了北自燕山以南，東部濱海，南至江淮地區(qū)的大片國(guó)土，從而初步奠定了中國(guó)古代統(tǒng)一的中原王朝政治地理的基礎(chǔ)。王國(guó)維先生稱(chēng)“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！蓖ㄟ^(guò)政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、文化的影響，周人牢牢地控制了千里邦畿和遼闊的四土、四方，并在此背景下，初步孕育了“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的朦朧的天下一統(tǒng)觀念。在周人對(duì)千里邦畿和四土、四方有效行使政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等國(guó)家主權(quán)的同時(shí)，以夏、商、周為主體的族群在與周邊各族頻繁的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流過(guò)程中，以中原地區(qū)所在的黃河中下游地區(qū)為舞臺(tái)，滲透混融，增殖裂變，民族融合空前加速，為漢民族的前身，華夏民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周初政治家在對(duì)四土、四方進(jìn)行控制和管理的過(guò)程中，不斷汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“明德慎罰”，建立起維護(hù)西周時(shí)期各級(jí)等級(jí)秩序的禮樂(lè)制度。周人積極倡導(dǎo)并長(zhǎng)期實(shí)踐的“德”的觀念及影響周人政治、軍事、文化等方方面面的禮樂(lè)文明，構(gòu)成孔子仁禮學(xué)說(shuō)的重要源頭，并匯入數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，支撐著中華民族生生不息，薪火相傳。綜上可知，西周王朝才可以稱(chēng)得上政治地理學(xué)、民族學(xué)視閾和文化中國(guó)意義上的“最早的中國(guó)”。

　　（作者為蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）