良渚古城位于浙江余杭，但5000多年前的良渚文化并不局限于良渚古城，它涵蓋了現(xiàn)在廣義的長(zhǎng)三角，以錢(qián)塘江、太湖流域?yàn)橹行?，北抵魯南蘇北，西到安徽的江淮地區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址星羅棋布，共同組成了遠(yuǎn)古江南文明的拼圖。

　　江蘇的良渚遺址分布廣泛、意義重大。蘇州草鞋山遺址保存了江南新石器文化時(shí)期最重要的三個(gè)文化層：馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化。依序疊壓的文化層蘊(yùn)藏著先民生活和勞作的豐富信息，被譽(yù)為江南史前文化標(biāo)尺。該遺址是所有良渚文化遺址中最早發(fā)現(xiàn)琮、璧、鉞等玉禮器的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的“蒼璧禮天，黃琮禮地”等禮玉分工。出土的玉琮外方內(nèi)圓，刻有獸面紋飾，是首次在中國(guó)史前墓葬中出土的玉器，并解決了玉琮的斷代問(wèn)題。

　　常州寺墩墓地的年代為良渚文化早期偏晚或中期偏早，與良渚反山墓地第一階段的年代相當(dāng)。反山是太湖南部等級(jí)最高的墓地，寺墩是太湖北部等級(jí)最高的墓地，寺墩墓地出土過(guò)大玉琮和大玉璧。寺墩墓地的面積大于反山。以寺墩遺址為中心，寺墩與周邊的高城墩、青城墩、箬帽頂、象墩、姬墩山等遺址同樣反映了與“良渚古國(guó)”差不多的體系結(jié)構(gòu)和功能分區(qū)。

　　良渚文化的一個(gè)重要特征是玉器文化。這些玉器不但類(lèi)型豐富、制作精美，還用來(lái)明確尊卑、劃分等級(jí)。當(dāng)時(shí)的國(guó)王擁有代表神權(quán)的玉琮、玉璧，象征王權(quán)、軍權(quán)的玉鉞，其中最突出的就是玉琮。寺墩遺址3號(hào)墓出土玉琮33件，是迄今良渚文化墓葬中出土玉琮最多的一座。

　　新沂花廳遺址、興化東臺(tái)蔣莊遺址則是良渚文化勢(shì)力北擴(kuò)的典型遺址。為了擴(kuò)大生存空間，分布于該地區(qū)的族群，以蘇南地區(qū)為根據(jù)地向北方挺進(jìn)，在江淮和黃淮地帶，與居住在黃河下游的大汶口人展開(kāi)了持久對(duì)抗，在碰撞中融入華夏文明大家庭?；◤d遺址的所在地，是大汶口文化和良渚文化的交界處。這里出土的絕大部分陶器屬于大汶口文化，玉器則帶有良渚風(fēng)格，有相當(dāng)一部分墓中隨葬兩種文化的器物。

　　位于興化、東臺(tái)兩市交界處的蔣莊遺址，是人們?cè)陂L(zhǎng)江以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的高等級(jí)良渚文化墓地。以新石器時(shí)代良渚文化堆積為主的西區(qū)，發(fā)掘清理出284座墓葬，為目前在良渚文化核心區(qū)之外發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、埋葬最密集的良渚文化墓地，也是良渚文化迄今發(fā)現(xiàn)保存骨骸最完整和豐富的墓地，為研究良渚先民的葬俗、健康狀況、社會(huì)組織關(guān)系、人種屬性乃至遺傳基因，提供了極其寶貴的實(shí)物資料。在墓葬區(qū)中間，同樣發(fā)現(xiàn)了玉琮和玉璧。

　　在整個(gè)江南地區(qū)，良渚文化遺址多達(dá)上百個(gè)，如上海的福泉山遺址，發(fā)現(xiàn)保存良好的崧澤文化和良渚文化墓葬疊壓關(guān)系，包括多座良渚晚期的墓葬及玉琮等文物。如果我們把這些重要的良渚文化遺址連成片，就可以顯示出當(dāng)時(shí)良渚文化的影響力。

　　考古學(xué)家用“馬崧良”來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)馬家浜、崧澤和良渚三個(gè)早期江南史前文化。“太湖文明五千年，崧澤良渚踵相連”說(shuō)的就是這一文明演進(jìn)歷程。目前正在進(jìn)行的考古課題“長(zhǎng)江下游區(qū)域文明模式研究”就是解決從崧澤到良渚的文明模式轉(zhuǎn)變等問(wèn)題，試圖破譯江南史前文明的密碼。這個(gè)文明故事的解碼值得期待。

　　(作者為浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授)