最高法院門楣上的孔子、摩西和梭倫

　　孔子是中華文化的代表人物，在世界范圍內(nèi)具有廣泛影響。但有意思的是，孔子的海外形象往往經(jīng)歷了本地化的過程。美國的孔子形象經(jīng)歷了怎樣的流變？對孔子的態(tài)度反映了其對中國的怎樣認(rèn)識？近日，“道中華”邀請四川外國語大學(xué)美國研究所所長張濤教授對此進行解讀。

　　記者：孔子思想是什么時候傳入美國的？

　　張濤：孔子是儒家代表人物，他的思想深刻影響了中國歷史與中華文明。自漢代“罷黜百家，表彰六經(jīng)”后，儒家文化逐漸成為中國文化正統(tǒng)，并向周邊地區(qū)傳播。公元前后，孔子思想已是朝鮮、日本和越南等地學(xué)校教習(xí)的內(nèi)容了。

　　孔子思想傳入美國，則要晚近很多。在此過程中，歐洲是中間環(huán)節(jié)，而天主教耶穌會又發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

　　1583年，利瑪竇來華，成為首位抵達(dá)中國的耶穌會傳教士。此后耶穌會又不斷向中國派遣傳教士。這些傳教士首先需要熟知中國的語言和文化。自利瑪竇始，耶穌會傳教士便不斷翻譯儒家經(jīng)典。

　　1687年，殷鐸澤等17名傳教士集體編譯《中國哲學(xué)家孔子》拉丁文著作，并在巴黎出版。該書詳細(xì)介紹了孔子的生平，還附帶《大學(xué)》《中庸》《論語》等內(nèi)容，成為西方第一本系統(tǒng)譯介孔子思想的書籍。數(shù)年之內(nèi)，該書的法文和英文精簡版《孔子的道德》相繼面世。

　　《中國哲學(xué)家孔子》出版后，耶穌會和啟蒙思想家們又編纂了各類介紹孔子思想的著作，這些著作相繼傳入北美殖民地。

　　1709年，孔子的名字第一次出現(xiàn)在英國北美殖民地報紙上。1733年，殖民地圖書館首次收藏《中國哲學(xué)家孔子》。1737—1743年，后來成為美國開國元勛的本杰明·富蘭克林在他編輯的兩份報紙上連載了該書的《大學(xué)》和《中庸》，后來其他媒體也紛紛節(jié)選刊登，學(xué)校教材則把孔子軼事和儒家格言選入閱讀材料。

　　為了方便讀者理解，美國早期書籍在介紹孔子時還會以歐美人物作為參照，比如孔子出生不久，古代雅典政治家梭倫去世；孔子去世七年后，蘇格拉底誕生。

　　記者：孔子在中國被尊為圣人，美國早期又是如何評價孔子的？

　　張濤：早期耶穌會傳教士采取了中西文化調(diào)和策略，吸收了中國孔子形象中的理想化成分，塑造了道德完美、品格高尚的孔子形象。但對孔子的贊揚有一些保留，因為不能讓孔子凌駕于基督之上，孔子也因此成為了稟賦超群但又遜于基督的中國思想家。

　　早期美國關(guān)于孔子信息十分豐富，但主流認(rèn)識是，孔子在個人品行方面幾乎無可挑剔。多種流傳和使用廣泛的出版物詳細(xì)介紹了孔子的生平經(jīng)歷，崇敬之情充滿字里行間。基本的表述為：孔子自幼天資不凡，異于常人，成年之后，以變革社會、救贖民眾為己任，年僅23歲就已經(jīng)制定出改革社會的綱領(lǐng)。他推行“嚴(yán)格的道德體系”，倡導(dǎo)節(jié)制、公正和其他美德，反對華而不實和鋪張浪費，志在升華人類的思想境界。盡管挫折不斷，孔子矢志不渝，周游列國，改良社會風(fēng)氣。

　　今天的美國以其政治制度為榮，鮮為人知的是，美國早期承襲歐洲啟蒙思想，在政治辯論中頻繁引用孔子言論。富蘭克林認(rèn)為，一旦顯要人物在革新社會方面做出表率，普通民眾就會跟進。這一信念就來自于孔子思想。

　　1794年，有人直接署名“孔子”，指責(zé)馬薩諸塞州議會未經(jīng)民眾同意，擅自出售該州所屬的西部土地并處置交易所得，侵犯公民權(quán)利?！翱鬃印钡奈恼乱l(fā)的爭論持續(xù)數(shù)月，足見影響力之大。

　　政治家要嚴(yán)于律己、體恤民意，這是孔子給予早期美國政治的重要啟發(fā)。1825年6月，《國民日報》刊登一封讀者來信，談及促進人類進步的手段，把孔子等人在此方面取得的成就樹為政治家追求變革的理想模式。他們將開國總統(tǒng)喬治·華盛頓視為孔子式政治人格典范。1825—1829年間出任美國第六任總統(tǒng)的約翰·昆西·亞當(dāng)斯也因為個人品質(zhì)而被比作孔子。

　　記者：在美國，負(fù)面孔子形象是怎么產(chǎn)生的？

　　張濤：19世紀(jì)二三十年代，英美商人在華創(chuàng)辦的報紙，在引用和評論孔子及儒家思想時，將兩者視為中國僵化落后的根源，認(rèn)為孔子阻礙了中國的文明進步。美國商人把這種負(fù)面信息傳入美國。

　　對孔子正面形象帶來嚴(yán)重沖擊的，當(dāng)屬美國傳教士。美國傳教士以新教為主，1830年來到中國。新教一改早期耶穌會對中西文化調(diào)和的策略，對以孔子思想為核心的中國文化持鄙視態(tài)度。他們將極其負(fù)面的孔子形象傳回國內(nèi)，與早已傳播的正面孔子形象形成二元格局。

　　伴隨著歐洲工業(yè)革命的成功，西方中心論思想產(chǎn)生，歐洲對亞洲特別是中國文明的崇拜發(fā)生逆轉(zhuǎn)，他們用歐洲的價值觀念衡量一切，貶低其他文明和民族。美國繼承了這一思想，認(rèn)為西方思想、制度優(yōu)于孔子思想以及受其影響的中國制度。但是西方道德思想家仍認(rèn)可孔子的倫理思想，這樣，孔子形象在美國就呈現(xiàn)出二元性：美國人認(rèn)可孔子的道德倫理思想，卻貶低孔子的政治思想價值。

　　1941年，日本偷襲珍珠港，美國對日宣戰(zhàn)，孔子形象出現(xiàn)了新的變化。1943年，在中美東西方戰(zhàn)場共同抗擊法西斯的背景下，美國糾正錯誤廢除了排華法案，美國社會的負(fù)面孔子形象稍有收斂，將這種負(fù)面性與華人相聯(lián)系的情形也大為減少?？鬃觽惱淼赖滤枷胍惨欢瘸蔀榻鉀Q國際紛爭的思想武器。

　　記者：美國對孔子的認(rèn)識，反映了美國怎樣的中國文化觀念或中國形象？

　　張濤：美國的孔子形象是美國對華認(rèn)知的縮影，其中有幾點值得我們注意。

　　美國眼中的中國文化，是糅合了政治和種族因素的混合物，如果認(rèn)為孔子必然受到美國民眾的喜愛和尊敬，我們就很難理解美國真實的孔子觀。孔子在美國文化中的形象不同于中國文化給他的定位。

　　美國的中國文化觀和中國形象中，貫穿著美國優(yōu)越感和西方中心主義的色彩。基督教、美國利益、家長式作風(fēng)左右著美國對孔子思想、中國文化和中國的解讀，也影響著美國對待中國和華人的態(tài)度。

　　文化交流乃至全球化并不是美國化和西方化，而是一個雙向乃至多向過程。美國社會在塑造孔子形象時，孔子思想也在影響著美國社會。在不涉及中國和中國人的時候，美國孔子形象顯得更為客觀，孔子為人處世、治國安邦的原則受到尊重，被媒體引用為民眾的奮斗目標(biāo)和行為準(zhǔn)繩。不論如何，從客觀上講，孔子思想進入到了美國人的思維和日常生活之中，豐富了美國人看待國家、社會、族群和身邊人物的視角和模式。