中藝熱訊:一面銅鏡和一位女子的使命
[中藝網(wǎng) 發(fā)布時間:
2023-07-04]
近日,隨著一批流落民間文物的回歸,2020年從盜掘者手中追回的一面東漢銅鏡再度引起國內(nèi)學界和收藏界的關(guān)注,原因是這面銅鏡上不僅刻有“中國”與“匈奴”的銘文,還記錄了昭君出塞的故事,是目前所知最早記載昭君故事的文物。
這面銅鏡首次亮相是在2021年4月清華大學藝術(shù)博物館“萬物畢照:中國古代銅鏡文化與藝術(shù)”大展上,專家們將之定名為“昭君鏡”。除了記錄昭君出塞推動民族融合的故事,“昭君鏡”還映射了一個怎樣的時代,講述了一個怎樣的“中國”故事?對此,“道中華”專訪了中國歷史唯物主義學會理事、中國國家博物館圖書資料部編審翁淮南。
問:您近期在中國人民大學和暨南大學題為“物質(zhì)文化視野下中國式現(xiàn)代化的歷史淵源探析”的演講中,曾引用不少古羅馬和秦漢青銅鏡為據(jù),請您給我們介紹一下這面“昭君鏡”。
答:黃金時代的古羅馬和秦漢文明對話,是我正準備出版的一本專著,涉及一些代表性的青銅鏡。這面“昭君鏡”制作于東漢,其直徑21.5厘米、緣厚1.2厘米、重1434克,鏡背中心為扁球形鈕,鈕座為13枚乳釘環(huán)繞,間以銘文的12個字“仲作,宜侯王,復(服)此竟(鏡)者大富昌”為制作者名稱及吉語。鏡內(nèi)區(qū)中部有4枚乳釘,將圖像分割為4組扇形區(qū)域,每一區(qū)域均布置人物車馬畫像,并具榜題。銘文分別為:王諸君/大皇後/胡王車/胡主簿。銅鏡外區(qū)刻有長銘,形式為七言詩,共70個字。
就前5句所記載的歷史背景而言,鏡銘與《漢書·元帝紀》《漢書·匈奴傳下》中“呼韓邪單于來朝、春正月改元、賜昭君”等事實吻合,且所述次序大體一致。
問:“昭君鏡”銘文兩次寫到“中國”:一是王昭君“倍(背)去中國事胡人”,二是“兵革不用中國安”,將“中國”(漢朝)與“匈奴”相對。對此,您如何解讀?
答:“昭君鏡”不僅是已知存世最早的一件記錄昭君出塞故事的文物,還是一件明確將中原王朝與匈奴相對,自稱“中國”的珍貴實物證據(jù)。和親政策的本質(zhì)是促進民族間的友好關(guān)系和經(jīng)濟文化交流,鞏固天下一統(tǒng),強盛中國。“昭君鏡”的發(fā)現(xiàn),讓我們能更深刻地理解中華民族發(fā)展史上,“中國”這一概念形成的歷史和文化淵源。
人類歷史上曾有過古羅馬與秦漢文明交相輝映的黃金時代。從奧古斯都到凱撒,從漢武帝到衛(wèi)青、霍去病,他們都有著天下一統(tǒng)的雄心。但是,走過 5000多年歷史長河,唯有中華文明延傳于世,這與“中國”誕生的歷史根基及其悠久的文化傳承分不開。
學者劉慶柱認為,中國的核心文化基因是“中”,“中”是東南西北的匯聚,“中”就是根。天下之中生成了“中國”這個概念。商武丁時期(公元前1250—公元前1192年),“中”字的寫法是有一豎桿,上下各有兩條旗幟飄動,方口為立中之處,其字形為氏族的一種徽幟,表意“中心”。到了商武乙、文丁時期(公元前1147—公元前1102年),內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭的甲骨上出現(xiàn)了“國”字——戈為兵器,口為土地,表示以武力保護土地。
經(jīng)考證,“中國”兩字明顯傳承自殷墟的甲骨文體“中”和“國”。西周早期的青銅器上,其銘文中出現(xiàn)的“宅茲中國”,是目前文物上發(fā)現(xiàn)較早的“中國”二字。
此后,漢字“中國”一直傳承著中國人的共同價值。從文化史上看,至少在3000多年前開始,“中國”二字就被賦予“求中、擇中”的價值傳統(tǒng)。比如,夏商周三代都城以中岳嵩山地區(qū)為“天地之中”,隨著國家空間范圍擴大,以嵩山為中心的“大中原”范圍擴及魯西南、關(guān)中東部、晉南及河南大部。唐宋之前的各“大一統(tǒng)”王朝都城基本在長安與開封之間的東西軸線上。進入遼金元明清王朝,雖然國家經(jīng)濟中心東移,但建立的都城仍居國家南北之“中”。
問:“昭君鏡”上的銘文“中國”兩字在東漢時已流行,那么史書里最早使用“中國”一詞是在什么時候?其內(nèi)涵豐富發(fā)展的過程如何體現(xiàn)?
答:較早使用“中國”一詞的文學作品是《詩經(jīng)·大雅·民勞》:“……惠此中國,以綏四方……惠此京師,經(jīng)綏四國?!边@句詩是規(guī)勸暴君周厲王,讓他先愛護京都人民,然后再以此安定天下。
至春秋戰(zhàn)國,“中國”的含義已擴展到包括各大小諸侯國在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)?!爸袊币卜褐钢T夏或華夏族居住的地區(qū),或建立的國家。漢代開始,人們常把中原王朝稱為“中國”,少數(shù)民族建立的中原王朝也自稱“中國”?!妒酚洝ば⑽浔炯o》記載:“天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。”有意思的是,南北朝時期,南朝自稱“中國”,把北朝叫作“魏虜”;北朝也自稱“中國”,把南朝叫作“島夷”。遼與北宋,金與南宋,彼此都自稱“中國”。
問:“昭君鏡”之所以引發(fā)關(guān)注,其映照了什么樣的時代價值?
答:“昭君鏡”映照著一個天下一統(tǒng)的時代。漢武帝就明確將“中國”與大一統(tǒng)相聯(lián)系。《漢書·武帝紀第六》記載,公元前123年六月,漢武帝詔曰:“今中國一統(tǒng),而北邊未安,朕甚悼之。”“中國”一詞在歷史上雖被廣泛使用,但歷代中原王朝從未用“中國”作為國號或朝代名稱。只有一個特例,那就是1095年,地處西南的大理國高升泰當政后,改國號為“大中國”,其制度、文字等都繼承了中原文化。
縱觀歷史,3000多年來,“中國”二字一直傳承著中華民族的共同價值。
從時間維度上看,中華5000多年文明史,不同朝代締造了大一統(tǒng)國家格局,使我們有了共同的歷史。
從地緣維度上看,“中國”已從中原的中國發(fā)展為中國的中國,使我們有了共同的家園。
從內(nèi)容維度上看,中國人對物質(zhì)文化和精神文化的追求是一以貫之的,其本質(zhì)就是對美好生活的向往,這使我們有了共同的追求。
例如,經(jīng)世濟民一直是中國獨有的傳統(tǒng),也是中華文明獨有的文化基因?!渡袝酚涊d了堯舜時代管理農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的官職,以及他們的主要任務,并提出為政之“善政、養(yǎng)民、正德、利用、厚生、惟和”等主張。還有墨子的“民以食為天”,荀子的“田野縣鄙者,財之本也”,商鞅強調(diào)的“圣人知治國之要,故令民歸心于農(nóng)”,賈誼的“以末予民,民大貧;以本予民,民大富”等理念,以及歷史文獻記載的商朝武丁盛世,西周成康之治,漢朝文景之治、武帝盛世、昭宣中興、光武中興、明章之治,南北朝元嘉之治,唐朝貞觀之治、開元盛世,宋朝嘉佑之治,明朝永宣盛世,清朝康乾盛世等時期的重大歷史事件,無不反映了執(zhí)政者擔當經(jīng)世濟民的角色。
而事實上,在每個重大歷史時刻,每個人,包括弱女子“王昭君們”,都在擔當著“中國”二字賦予的使命,為家、為國、為今天、為未來——我想,這應該是“昭君鏡”帶給我們的啟迪。
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