有人說二里頭都邑遺址是最早的中國，有人說陶寺都邑遺址是最早的中國，有人說西周初年青銅器何尊銘文中的“宅茲中國”是迄今所見最早的“中國”表述。中國人民大學韓建業(yè)教授沒有糾纏單一的“都邑推定法”，他細致梳理了商代晚期以前考古學文化譜系格局和發(fā)展演變，提出文化意義上的早期中國或早期中國文化圈萌芽于大約8000年前裴李崗文化時期，正式形成于6000年前的仰韶文化廟底溝時代，展現(xiàn)了史前中國演進的宏大歷史脈絡(luò)。對此，“道中華”對韓建業(yè)教授進行了專訪。

　　記者：您對“早期中國”的系列研究產(chǎn)生了很大的社會反響，相關(guān)成果屢獲學術(shù)大獎，您是基于怎樣的考量提出“文化意義上的早期中國”“早期中國文化圈”這樣的概念呢？韓建業(yè)：中國是一個很特殊的存在。她不是一個西方意義上那種單一民族國家。她歷史很悠久，文明幾千年沒有中斷。但是真正將“中國”這兩個字作為一個國家的名稱，是從中華民國開始。那么我們?yōu)槭裁凑f很早就有中國呢？這顯然不是簡單地指一個現(xiàn)代意義上的國家，而是指中華文明。中國人自古以來形成了一種“天下”觀念，從五帝夏商周到秦漢以來，歷史上有過很多朝代，但這個天下觀一直在穩(wěn)定傳承，這就和中華文明有關(guān)。前輩們很早就在思考這些問題。像嚴文明先生、張光直先生都在思考并且提出了很重要的一些觀點。我也是受他們的啟發(fā)，才有了這樣一個研究。

　　20世紀末，芝加哥大學巫鴻教授出版了《中國早期藝術(shù)和建筑中的紀念性》，從新石器時代一直講到秦漢以后，受到不少西方學者的批判，美國的貝格利是其中之一。貝格利質(zhì)疑，那些新石器時代的考古遺存，為什么要貼上“中國”的標簽呢？巫鴻也寫文章進行反駁，雙方火藥味十足。我想巫鴻的思想一定是受他的導師張光直先生的影響。

　　這次討論引發(fā)了我對“文化意義上的早期中國”的深切關(guān)注，學者之間尤其是中西學者之間對早期中國的認識差別很大，這是個很重要的問題。我們必須把史前中國論證清楚，后來我就做了這個研究，提出“文化意義上的早期中國”概念，她是指商代晚期以前中國大部地區(qū)文化彼此交融聯(lián)系而形成的文化共同體或文化圈，她的文化特質(zhì)和后來中國的文化特質(zhì)是吻合的，為后世的中國奠定了文化和地理基礎(chǔ)。

　　記者：任何歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生都是有根源的，“文化意義上的早期中國”的形成也經(jīng)歷了一個過程，請您給我們介紹一下她的歷史起源。韓建業(yè)：大約距今11700年全新世以后，中國中東部很多地區(qū)進入新石器時代，有了農(nóng)業(yè)、陶器、磨制石器，但是從文化面貌上看，還是各有各的特色。我把它分為五個文化系統(tǒng)，畫了五個圈子。距今9000年以后，進入新石器時代的中期，這種情況還在延續(xù)。但是距今8200年以后發(fā)生了非常大的變化。

　　從全球范圍看，距今8200年是個重要的氣候節(jié)點，有過一次明顯的冷期，之后氣候轉(zhuǎn)趨暖濕，在考古上正好對應裴李崗時代。以河南為中心的裴李崗文化發(fā)展很快，它的地理位置特殊，在和周圍文化交往過程中，逐漸把其他四個文化區(qū)聯(lián)絡(luò)起來，形成了一個相對的文化整體，這樣就有了一個早期中國文化圈的萌芽。

　　最近我發(fā)現(xiàn)了一些新問題，在距今8000年左右的時候，中國黃河、長江和西遼河流域都普遍出現(xiàn)了一種高度類似的宇宙觀、倫理觀和歷史觀。裴李崗文化賈湖遺址中出現(xiàn)用龜甲石子來占卜的現(xiàn)象，龜?shù)谋臣?、腹甲本身可能就體現(xiàn)了“天圓地方”。龜甲上刻畫了一些符號，與殷墟甲骨文有相似之處，有學者甚至認為，這些符號為中國文字的起源。

　　

▲賈湖骨笛。(圖片來源：河南博物院官網(wǎng))
　　

▲賈湖遺址出土叉形骨器。(圖片來源：漯河市博物館官網(wǎng))
　　發(fā)展農(nóng)業(yè)必須要知道時令與季節(jié)，這就需要觀象授時，賈湖有觀象授時的規(guī)、矩、律管(骨笛)一類工具，中國社會科學院考古研究所馮時研究員認為，8000多年前中國的天文學已經(jīng)比較成熟了。

　　我們再看長江流域，在浙江義烏橋頭、蕭山跨湖橋遺址，發(fā)現(xiàn)在陶器、骨器等上面有六個一組的陰陽爻卦畫和數(shù)字卦象符號，和《周易》、八卦符號高度類似，可能與賈湖遺址的龜占數(shù)卜有密切關(guān)系。湖南高廟遺址的精美白陶上出現(xiàn)了最早的八角星紋圖案，體現(xiàn)了四方五位、八方九宮的宇宙觀。還有太陽紋、鳳鳥紋、獠牙獸面飛龍紋以及天梯紋等圖案，結(jié)合遺址“排架式梯狀建筑”的存在，展現(xiàn)出濃厚的通天、敬天的原始宗教氣氛。西遼河流域也有獠牙飛龍形象，甘肅秦安大地灣、陜西臨潼白家村等遺址，都有與占卜、祭祀相關(guān)的彩陶符號。

　　距今7000年前后，八角星紋、獠牙獸面紋圖案在中國大部地區(qū)流行開來，表明“天圓地方”的宇宙觀及其敬天觀念得以大范圍擴展傳承。中國8000年前的墓葬排列整齊，實行土葬，“入土為安”，顯示出對祖先的濃厚崇拜意識，有的墓地能夠延續(xù)幾百年，說明早就形成了頑強的歷史記憶傳統(tǒng)。所以我說當時形成了普遍性的宇宙觀、倫理觀和歷史觀，這些觀念歸納起來其實就是敬天法祖的信仰。

　　記者：“文化意義上的早期中國”萌芽于裴李崗時代，她正式形成于什么時期呢？韓建業(yè)：廣義的仰韶文化范圍很大，涉及十幾個省，黃河中游以及周圍地區(qū)都屬于仰韶文化的分布范圍，但是仰韶文化還是存在較為明顯的區(qū)域性差異。到仰韶文化的廟底溝時代(距今6000年前)發(fā)生了變化。仰韶文化的廟底溝類型分布在現(xiàn)在的河南西部、山西南部和陜西東部三省交界處，它出現(xiàn)之后迅速向周圍擴張影響，使得整個仰韶文化面貌變得空前一致了。這個影響向周圍繼續(xù)擴散，北邊影響到內(nèi)蒙古中南部，甚至到達蒙古東南部，最近在蒙古國東南部發(fā)現(xiàn)了與廟底溝類型類似的遺存。往東北到西遼河流域的紅山文化，往東到長江下游，往南到洞庭湖地區(qū)，往西到青海東部、四川西北部。

　　

▲廟底溝時代彩陶。(圖片來源：三門峽市博物館官網(wǎng))
　　也許有人會說，無非就是一些陶器，一些花紋，能說明什么呢？我們想一想，在這么大范圍內(nèi)短時期內(nèi)都出現(xiàn)了廟底溝類型風格的遺存，一定是有原因的，表明中心位置的影響非常大，周邊區(qū)域可能也一定程度上接受了廟底溝中心地帶的意識形態(tài)，從而呈現(xiàn)出一個文化、精神整合的過程。我們可以看出廟底溝時代的仰韶文化可以分為三個層次，有核心區(qū)，有主體區(qū)，有影響區(qū)。越到外面，她的影響越小，你會發(fā)現(xiàn)邊緣地區(qū)也用廟底溝式的彩陶，但是彩陶風格已經(jīng)發(fā)生了變異。

　　廟底溝時代的三層次的文化共同體和商代政治地理的三層次結(jié)構(gòu)有驚人的相似。商周時期的畿服制度形成了政治地理圈層結(jié)構(gòu)，國家治理分不同的圈層，越靠近中心，管理越嚴格，周邊地區(qū)給予一定的自治自主性。從空間、內(nèi)涵和文化結(jié)構(gòu)上，廟底溝時代的文化圈層結(jié)構(gòu)和后來的中國非常相似，是后來中國的一個雛形。所以我提出“文化意義的早期中國”正式形成于距今6000年前的廟底溝時代。

　　受訪者簡介：

　　韓建業(yè)，中國人民大學歷史學院二級教授、博士研究生導師。國務院學位委員會第八屆學科評議組成員、教育部“長江學者獎勵計劃”特聘教授。主要研究領(lǐng)域為中國新石器商周考古學、中國上古史、環(huán)境考古與人地關(guān)系、中西文化交流和文明比較等。正在主持甘肅慶陽南佐遺址的發(fā)掘工作。